Causas del Desarrollo

Instituto Social León XIII
Centro para la Investigación y Difusión de la Doctrina Social de la Iglesia

CAUSAS Y DESAFÍOS DEL DESARROLLO
Enrique Lluch Frechina.
Universidad CEU Cardenal Herrera

0. INTRODUCCIÓN
El objetivo de este artículo es hacer un repaso por las distintas ideas existentes acerca
de las causas del subdesarrollo para derivar, a partir de ellas, cuáles son los desafíos actuales
ante los que nos encontramos a la hora de afrontar las grandes desigualdades entre naciones
que existen en este momento. Para ello no se va a realizar un análisis sistemático de las
distintas teorías situándolas en su contexto teórico, histórico o ideológico, sino que se van a
tomar sus desarrollos principales para exponerlos organizados según el agente sobre el que
recae la responsabilidad de la situación de pobreza o de retraso comparativo. La idea que
subyace a esta disposición es que no existe una teoría que explique globalmente las causas de
todas las situaciones de desventaja ante las que nos encontramos en la actualidad. Ya que
todas ellas ofrecen una explicación parcial que no agota todas las posibilidades. Es por ello
que no es posible rechazar sus conclusiones por que no expliquen la totalidad ni aceptarlas de
una manera excluyente repudiando el resto como incorrectas. En este texto se acepta la
validez parcial de la mayoría de ellas para, a partir de sus conclusiones, detectar cuáles son
los puntos claves que nos permitirán, mejorar la situación actual incidiendo sobre su origen y
no sobre sus repercusiones visibles.

I. DESARROLLO
El primer paso que debemos dar es delimitar el significado de desarrollo. En la
vigésimo primera edición del Diccionario de la Lengua Española de la Real Academia
Española, define desarrollar como: "Progresar, crecer económica, social, cultural o
políticamente las sociedades humanas" (Real Academia Española, 1992: 694). Al establecer
la relación de calificativos utiliza una conjunción disyuntiva y no una copulativa, lo que da a
entender que siempre que hablamos de desarrollo tenemos que ponerle un adjetivo o que,
para saber a cual de los cuatro aspectos se está refiriendo el desarrollo, se debe observar el
contexto en el que aparezca la palabra. Sin embargo, esta definición puede pecar de imprecisa
y debería ser matizada. Las cuatro realidades a las que hace mención están siempre en continuo movimiento, nunca se mantienen inalteradas, solo podremos saber si progresan o crecen si nos fijamos un objetivo al que queramos llegar. No nos es posible afirmar que una
sociedad está progresando o creciendo políticamente si no tenemos una concepción previa de
dónde queremos llegar o de cual es el buen modelo de organización política. Tal vez esto sea
más sencillo de cuantificar en economía, aunque tampoco aquí nos escapamos de realizar un
juicio sobre qué es lo más deseable. No se puede saber si el progreso se está realizando si no
definimos previamente la situación a la que queremos llegar. Sin este punto de referencia u
objetivo final, no se puede hablar de desarrollo. Esto es una cuestión clave a la hora de pensar
sobre países subdesarrollados, en vías de desarrollo o menos desarrollados. Cuando
calificamos así a un estado, en el fondo tenemos uno o varios modelos de país que nos sirven
de referencia. Hablaremos de cualquiera de estos tres términos cuando la lejanía con el
modelo ideal que está en nuestra cabeza sea elevada.
Michael P. Todaro define como desarrollo "El proceso de mejora de la calidad de
todas las vidas humanas. Los tres aspectos importantes del desarrollo son el incremento de
los niveles de vida de la gente, sus niveles de renta, su consumo de comida, servicios
médicos, educación... a través de un proceso relevante de crecimiento económico; la creación
de las condiciones que lleven a un crecimiento de la autoestima de la gente a través del
establecimiento de instituciones y sistemas económicos, sociales y políticos que promocionen
la dignidad humana y el respeto; un incremento de la libertad de las personas agrandando sus
posibilidades de elección y aumentando las posibilidades de consumo de bienes y de
servicios" (Todaro, 1997: 685). Esta definición delimita un poco más el significado último
del desarrollo. Por un lado se centra en la cuestión económica cuando habla del crecimiento
económico y del aumento de las posibilidades de consumo, pero no se limita a este aspecto.
De hecho, las fuentes de una mayor autoestima y/o de un incremento de las posibilidades de
elección social no tienen por que estar directamente relacionadas con la renta per cápita. A
pesar de esto, los valores dominantes en nuestra sociedad pueden reducir estas dos premisas
del desarrollo a una cuestión exclusivamente económica. ¿Qué mejor manera de verse
reconocido y de mejorar la autoestima que a través de un incremento de los ingresos? Si la
única elección racional es la que persigue objetivos económicos, ¿Qué mejor manera de
incrementar nuestras posibilidades de elección que a través de unos mayores ingresos? Por
ello algunos pueden pensar que el único medio para alcanzar estos fines de desarrollo sería el
crecimiento económico.

El PNUD describe el desarrollo humano como "el proceso de ampliación de las
opciones de la gente" (PNUD 1996, 55). Estas opciones no solamente incluyen la mejora del
ingreso, sino que da un valor importante a otros aspecto como son “una nutrición adecuada,
acceso a agua potable, mejores servicios médicos, más y mejor enseñanza para sus niños,
transporte de bajo costo, vivienda adecuada, seguridad de tener medios de vida y empleos
productivos y satisfactorios... Libertad de movimiento y expresión, ausencia de opresión,
violencia o explotación... Cohesión social, afirmar sus tradiciones y cultura propia...”. En
esencia, esto se conseguiría intentando alcanzar los siguientes objetivos:
I. La potenciación de las personas: la ampliación de sus opciones y por tanto de su libertad
así como su mayor intervención en la toma de las decisiones públicas ya sea directa o
indirectamente.
II. La cooperación: el incremento del sentido de pertenencia a una determinada sociedad,
una mayor identificación con las raíces culturales de una comunidad hace que se incremente
el bienestar del ser humano
III. El incremento de la equidad: entendida esta como igualdad de oportunidades de acceso a
servicios como pueden ser la educación, la salud... Esto puede implicar una desigualdad en la
distribución de los recursos, de modo que reciban más aquellos que peores condiciones de
partida tienen.
IV. La sustentabilidad: es decir que la satisfacción actual de necesidades no actúe en perjuicio
de la que puedan hacer las generaciones venideras.
V. La seguridad: la protección frente a la violencia, el desempleo o la delincuencia.
Esta última definición aclara mucho más qué se puede considerar como un proceso de
desarrollo socioeconómico y delimita claramente cuál es el objetivo hacia el que debe
moverse este.

II. CARACTERÍSTICAS DE LOS PAÍSES EN VÍAS DE DESARROLLO
Diversos autores caracterizan a los países en vías de desarrollo de distinta manera.
Describen cuales son las peculiaridades propias de aquellas naciones que consideran que no
han alcanzado un nivel de desarrollo adecuado y esto les permite reconocer el nivel de
desarrollo de un país atendiendo a si cumple o no estas singularidades. En este capítulo se
van a mostrar la mayoría de estas características. No se sigue las opiniones de ningún experto en concreto, sino que se presentan juntas y sin jerarquización alguna, aquellas que aparecen
más a menudo en la literatura existente al respecto. Esta opción hace que algunos países
considerados como desarrollados no cumplan todas ellas y viceversa. A pesar de esto, la
relación exhaustiva de las mismas ayuda a tener una idea general sobre cual es el modelo de
sociedad desarrollada que es más comúnmente aceptado.
I. Baja renta per cápita: La primera característica, en la que todos los autores coinciden,
es la baja renta per cápita con la que cuentan estos países. Para algunas instituciones y
muchos teóricos es el único criterio válido para diferenciar entre países menos y más
desarrollados por su facilidad de contabilización. Sin embargo, como ya se ha visto en las
definiciones de desarrollo dadas anteriormente, este parámetro por sí solo no es suficiente
para determinar el grado de retraso de una nación.
II. Baja productividad: Una baja productividad o dicho de otra manera, una utilización
ineficiente de los recursos existentes, es también, según algunos autores, una de las
peculiaridades de este grupo de países. La cantidad de producción por hombre empleado y
por unidad de tiempo es mucho más alta en aquellos países que se consideran desarrollados.
La causa de esta baja productividad es, en muchas ocasiones, lo que otros expertos
consideran como otra peculiaridad de esos países, su reducida tasa de acumulación de capital.
El incremento del capital invertido mejora la productividad de los trabajadores en la medida
que les permite producir más en el mismo tiempo. El problema que se plantean estos países
es quién puede financiar la adquisición de ese capital físico necesario para poder hacer frente
a una modernización de sus estructuras económicas. Las bajas tasas de ahorro, que parecen
ser comunes a las zonas en vías de desarrollo, impiden contar con los fondos necesarios para
incrementar la inversión.
III. Altas tasas de crecimiento vegetativo: En estos países se sigue dando un fenómeno
común a las economías tradicionales. En ellas una prole numerosa garantizaba un nivel de
vida en la vejez y era un seguro ante los riesgos reales de perder una parte de ella por motivos
de salud. Al mismo tiempo, en la mayoría de estas naciones se ha reducido la tasa de
mortalidad. La principal consecuencia de la conjunción de los dos hechos ha sido que la
población de estas regiones crezca más rápidamente en nuestros días que en cualquier otra
época histórica. El incremento del número de habitantes trae un problema añadido: es
necesario que el producto real de un país crezca a una velocidad superior a la de la población
para que la renta per cápita se incremente. De este modo, el aumento de la producción total
de la nación debe ser superior al que se da en cualquier economía más desarrollada, que tiene
un crecimiento vegetativo menor.

IV. Altas tasas de desempleo y subempleo: En el subempleo incluimos a aquellas personas
que trabajan menos tiempo del que se considera normal en una economía moderna. La
economía mantiene unos recursos ociosos que traen como consecuencia que esa sociedad no
se aproxime a su producción potencial. El problema no es debido a una circunstancia
coyuntural que puede acabarse cuando entremos en una fase alta del ciclo económico, sino
que se trata de una situación estructural, de la que solamente se puede salir en el caso de que
se den verdaderas transformaciones en la estructura productiva. Conjuntamente a esto, se
puede observar que la proporción de trabajo por cuenta ajena que se da en estas sociedades es
mucho menor que el de las naciones más avanzadas. Es decir, poca parte de la población
gana su sustenta a través de los salarios.
V. Fuertes desigualdades sociales y de renta: Las diferencias en la distribución interna de
la renta son muy acusadas, de manera que una mínima parte de sus habitantes goza de la
mayor parte de la renta que se produce en esa economía, mientras que la mayoría tiene que
vivir con una renta per cápita muy reducida. Si en uno de estos países eliminásemos del total
de la población el veinte por cien más rico, la renta media caería casi a la mitad.
VI. Dependencia de los sectores primarios: La mayoría de la población está empleada en
estas actividades o vive en zonas rurales. La producción agrícola constituye una gran parte
del producto interior bruto del país. La estructura de las exportaciones está esencialmente
compuesta por esta producción y por otros productos primarios como son los mineros o los
recursos naturales de modo que las industrias de transformación son mínimas en estos países.
La elaboración de productos a partir de las materias primas de estas regiones, se realiza
normalmente en los países más desarrollados.

VII. Baja cualificación de los trabajadores: Las tasas de analfabetismo son bastante altas.
Existe una gran cantidad de mano de obra no cualificada, pero unas grandes deficiencias de
personal especializado. El sector de la educación tiene grandes deficiencias, de modo que una
numerosa oferta de trabajo no está preparada para las nuevas tecnologías y su calidad es muy
baja. Es éste otro motivo por el que la productividad de los trabajadores no es muy elevada.
Los bajos niveles de formación hacen que, a pesar de la cantidad de desempleo existente, se
pueda considerar que el capital humano con que cuentan estos países es bastante reducido.
VIII. Fuertes desequilibrios en la estructura productiva y tecnológica: Conviven en el
mismo país industrias con una organización y con una tecnología puntera, con otras que siguen utilizando técnicas arcaicas de producción. El término medio es bastante reducido. La
incorporación tardía de estas economías al carro del progreso provoca estas fuertes
desigualdades entre unas empresas y otras. La integración se hace de una manera directa. El
periodo de adaptación prácticamente no existe. No conocen las tecnologías que han servido
de puente en otros países entre una situación y otra. Estas grandes diferencias hacen que
mientras en unas industrias se da una gran productividad y unos salarios más elevados, en las
otras actividades se sobrevive a un nivel prácticamente de subsistencia.

IX. Dependencia exterior: La situación anterior viene acompañada, en la mayoría de las
ocasiones, de una fuerte dependencia exterior. Esta supeditación es sobre todo económica.
Los países en vías de desarrollo pierden libertad en la medida en que sus decisiones están
subordinadas a aquellas que toman los más desarrollados. Esto se concreta en que gran parte
de su producción depende de las exportaciones. Están endeudados con los países ricos a los
que exportan, ya que han sido estos los que les han prestado los fondos cuando los han
necesitado. Gran parte de las empresas que están en el sector moderno de las economías de
los países menos avanzados están creadas con capitales exteriores, por lo que la propiedad no
es nacional. Las élites políticas y económicas del país suelen estar formadas en países
desarrollados. Por ello a la dependencia económica se suele unir la cultural, de manera que
los valores considerados como mejores no son los propios sino los importados de las
sociedades de las que se depende.

X. Mercados imperfectos y de información limitada: La estructura del mercado en estos
países es bastante deficiente. Los mercados de productos de subsistencia se basan en sistemas
arcaicos. Las estructuras existentes impiden que se puedan aprovechar las ventajas que el
libre mercado puede traer: incrementar la eficiencia en la producción, mejorar la calidad de
los productos, abaratar el precio de estos, mejorar su distribución... Existen gran número de
trabas legales, culturales e institucionales que impiden el florecimiento de un mercado más
perfecto. Los mercados financieros prácticamente no existen o están muy poco desarrollados,
de modo que se impide la existencia de un adecuado flujo de inversiones hacia actividades
que puedan traer un incremento de la renta per cápita. La intervención del sector público en
la economía es bastante importante, especialmente en los intercambios con el exterior.

XI. Desequilibrios monetarios: La política monetaria en estos países suele ser deficiente. La
práctica del señoreaje está bastante extendida. La financiación directa por parte del banco
central de los déficits del sector público provoca una fuerte inflación e inseguridad en los
mercados. Además los tipos de cambio de la moneda suelen ser fijados por el gobierno. En muchas ocasiones esto provoca la aparición de mercados negros de moneda. También se observa una pérdida de confianza en la divisa propia, lo que se traduce en una menor utilización de la misma en favor de otra moneda extranjera que es más segura.

XII. Dualismo: Gran parte de las características propias de los países en vías de desarrollo
pueden agruparse en lo que se ha venido a denominar el fenómeno del dualismo. El concepto
intenta describir la convivencia en el mismo país y en el mismo periodo de tiempo de dos
modelos económicos y sociales diferentes en todos los aspectos. Un modelo que algunos
definen como prenewtoniano (Houghton 1965), que se caracteriza por una organización
tradicional en la que la sociedad se adapta a la realidad en la que se encuentra en la que la
mayoría de las necesidades se cubren fuera del mercado (ya que gran parte de la población
tiene como principal actividad económica la autosubsistencia) y la cantidad de transacciones
monetarias es pequeña. El otro modelo es el moderno. El hombre transforma la naturaleza
para que esta se ponga a su servicio. Ya no intenta adaptarse a ella, sino que pretende
acomodarla a sus deseos. El mercado es el medio a través del cual se cubren la mayoría de las
necesidades. Las relaciones interpersonales se han monetizado en su gran mayoría. La
actividad económica tiene como principal objetivo la consecución de los recursos que le
permitan incrementar su libertad de elección en esta sociedad.

III. CAUSAS
Las teorías que argumentan porqué algunos países se mantienen con las características ya nombradas mientras otros han evolucionado hacia unos niveles superiores de desarrollo, no son convincentes en su totalidad. Como ya ha sido indicado en la
introducción, ninguna de ellas tiene una capacidad explicativa total, sino que cada una hace
hincapié en un aspecto distinto de un fenómeno complejo en el que son muchos los factores
que influyen. Esta multiplicidad de causas podríamos clasificarlas según quién está detrás de
cada una de ellas, es decir, según quienes son los agentes responsables últimos de una
situación de subdesarrollo. En primer lugar, nos encontramos con las propias naciones poco
desarrolladas. Sus comportamientos pueden provocar que su situación no evolucione en la
dirección deseada. Por ello hay que analizar qué clase de prácticas de sus gobiernos y la
sociedad civil impiden un desarrollo adecuado de las mismas. En segundo lugar tenemos
aquellos factores que son externos a los países menos desarrollados. Por un lado están
aquellos que provienen de la actuación de los países más ricos. Su pretensión es alcanzar su
propio crecimiento económico para lo que no dudan en hacer valer sus intereses y los de sus
propias empresas en los foros internacionales y en las relaciones bilaterales lo que tiene, con
frecuencia, consecuencias negativas sobre el desarrollo de los países más pobres. Por otro
lado tenemos las consecuencias negativas de la organización económica internacional sobre
estas naciones menos desarrolladas. Aunque las oportunidades que esta ofrece son
importantes, muchos países no tienen posibilidades de aprovecharlas con lo que quedan
relegados a una situación marginal. Tanto en este caso como en el anterior, la responsabilidad
de la situación de subdesarrollo es externa a los países afectados por ella. Existen muchas
relaciones entre uno y otro ya que son los países más ricos los que tienen mayor grado de
influencia en las instituciones internacionales que tienen, a su vez, capacidad para estructurar
la economía internacional.
¿Cuáles son entonces las verdaderas causas de una falta de desarrollo? ¿Causas
imputables a los países más pobres, a los países ricos o a la organización económica
internacional? No existe una respuesta única a esta pregunta. Cada situación es diferente y
aunque podemos encontrar líneas generales o características comunes en los procesos de
empobrecimiento de distintas áreas del mundo, no se debería simplificar reduciendo los
responsables a unos u otros, sino que habría que ver cada uno de ellos en su justa medida
para descubrir en cada caso cuáles son los que realmente han tenido más influencia en su
situación actual.

III.1.- La responsabilidad propia
Las políticas que aplican los gobiernos en sus propios territorios pueden empeorar su
situación e impedir que estos entren en la senda del desarrollo. Sus comportamientos
incorrectos o inadecuados es uno de los factores que influyen en que su población no
prospere como sería de desear. Varios son los elementos internos que repercuten de una
manera clara en el mantenimiento de una situación de retraso relativo. Sabemos, por la
experiencia acumulada, que para que las instituciones económicas funcionen de una manera
correcta y puedan ser generadoras de riqueza y de progreso se necesita que exista una serie de
seguridades que garantice el resultado esperado. En primer lugar se necesita una seguridad
jurídica que defienda el derecho a apropiarse de los beneficios que generan las actividades
mercantiles o productivas que lleve adelante cualquier persona o empresa. Difícilmente
montará alguien un negocio o prestará dinero a un banco o a otra persona si no tiene la
seguridad de que su contraparte va a cumplir las obligaciones que genera el contrato al que se
ha comprometico. El estado debe forzar a que las partes contratantes ejecuten las
obligaciones que han contraído ya no solo a través de una legislación que defienda los
derechos de ambos, sino a través de unos poderes públicos de justicia y de fuerza que
garanticen el cumplimiento de sus deberes mutuos.
En segundo lugar se necesita también una seguridad política y física que permita
afrontar inversiones rentables a medio o largo plazo. En países en los que los cambios
políticos son bruscos y extremos, en los que las leyes de unos gobernantes pueden no ser
respetadas por las de sus sucesores o en las que solamente se puede medrar a expensas de los
políticos que están en el poder en ese momento (con lo que un cambio impide al empresario
continuar disfrutando de sus favores y por tanto de las ganancias que obtenía hasta el
momento) es difícil que alguien se plantee una serie de inversiones cuyos beneficios no se
obtengan a corto plazo. Las mismas consecuencias tienen los problemas de inseguridad física
que generan el terrorismo, una situación inestable de ausencia de violencia generada por el
equilibrio de fuerzas armadas opuestas, los conflictos internos, la generalización de la
delincuencia y la impunidad de sus responsables, etc. En ninguna de estas situaciones podrá
encontrarse personas dispuestas a tomar decisiones a largo plazo que generen movimiento
económico o servicios sociales duraderos que beneficien a la población. Por otro lado, la
incapacidad que tienen muchos de estos países para afrontar los daños derivados de las
inclemencias climáticas y las desgracias naturales a las que están expuestos de una manera
periódica, provoca que sus consecuencias en el tiempo se alarguen más allá de lo que sería
deseable. Por ello, esta clase de desgracias generan también una incertidumbre hacia el futuro
que no colabora a crear el ambiente de seguridad necesario para afrontar inversiones a largo
plazo.
En tercer lugar aparece un problema ya esbozado en el anterior punto: el de la
corrupción política. Las mordidas, las influencias, los impedimentos burocráticos pueden
limitar las posibilidades de dedicarse a actividades productivas que traigan riqueza a un
lugar. Las razones son varias, en la medida que parte de mis futuros e hipotéticos beneficios
pueden estar hipotecados por el pago que tengo que realizar a los detentadores del poder, se
reduce el porcentaje de ganancias esperado y se expulsan determinadas actividades que
dejarán de ser lo suficientemente rentables. El hecho de que necesite de influencias para
poder dedicarme a determinadas actividades, provoca que aquellas personas que las realicen
no sean necesariamente ni las más eficientes ni las más eficaces, de modo que pueden desperdiciarse recursos ya que aquellos que podrían estar realizando estas labores se ven
alejados de ellas por otros con más influencia pero menos conocimientos. Además, si en un
determinado país la entrada en las élites gobernantes o en su ámbito de influencia es la fuente
de beneficios rápidos más segura que hay, mientras que el acceso a cualquier otra actividad
está subordinado a las autoridades y los beneficios que genera son mucho menores, las
personas más inteligentes y preparadas intentarán entrar en estos círculos o huirán del país en
busca de oportunidades en otras naciones en las que puedan medrar por su valía y no por sus
influencias. Si a esta falta de ética que demuestran algunos gobernantes, añadimos la falta de
preparación de la que adolecen gran parte de ellos, las consecuencias negativas para el país se
multiplican.
Por último, para que una nación pueda atraer inversiones internacionales que le
puedan ayudar a generar empleo y crecimiento económico, se precisa que el rendimiento
esperado del capital allí invertido sea superior al que los posibles inversores van a recibir en
otros países. Para ello es esencial que exista una estabilidad macroeconómica que les
garantice unos precios estables, un crecimiento sostenido, un ciclo económico poco acusado,
una reducción del impacto de las crisis económicas, unos tipos de cambio que no varíen
excesivamente, etc. Se debe dar, pues, una gestión económica que avale una cierta
estabilidad. Sin esta, es difícil que cualquier negocio pueda tener unas perspectivas de
ganancias mantenidas a medio o largo plazo.

III.2. La responsabilidad externa
III.2.a. De los países ricos
La principal teoría que afronta la idea de que son los países ricos los principales
culpables de la pobreza de los pobres es la que atribuye la responsabilidad del subdesarrollo a
la colonización que estas naciones sufrieron y al proceso de descolonización. Para aquellos
países que fueron descolonizados hace más de ciento cincuenta años en los que esta teoría no
podía aplicarse surgió otra que puede considerarse heredera de la ya nombrada: la teoría del
centro-periferia que surge alrededor de la CEPAL y de los países sur y centroamericanos y
que intenta justificar su situación desfavorecida a partir de la actitud de las naciones más
desarrolladas. Tanto la una como la otra argumentan que los países ricos han organizado la
economía de manera que esta gira en torno a un centro que produce los bienes y servicios que
tienen mayor valor añadido, mientras que la periferia (o los países colonizados) se dedica a
producir las materias primas y los productos agrícolas destinados al consumo del centro para
que este pueda mantener fácilmente su situación privilegiada. Este reparto de papeles
económicos a nivel mundial resulta en una situación altamente injusta ya que los productos
en los que se basan las economías más pobres suelen estar en mercados de competencia
perfecta que se caracterizan, entre otras cosas, porque el margen de beneficios se estrecha a
lo largo del tiempo y los productores tienen que vender una cantidad cada vez mayor para
poder mantener el nivel de ingresos. Mientras tanto, los bienes y servicios que salen de las
empresas de los países ricos no tienen ese problema y sus márgenes de beneficio se
incrementan con frecuencia o, al menos, se mantienen en los niveles precedentes.
Esta circunstancia lleva a un estado de interdependencia en el que los países más ricos
necesitan de los suministros de los pobres, mientras que estos últimos no pueden disfrutar de
independencia económica ya que su desarrollo económico solo puede llevarse adelante
gracias a la compra de los productos del centro. El intercambio desigual que genera esto
provoca déficits que muchas veces se convierten en crónicos. Esto obliga a los países de la
periferia a a endeudarse para poder mantener estos déficits exteriores y un nivel de inversión
adecuado que mantenga el crecimiento lo que les lleva, a su vez, a un estado de dependencia
financiera con respecto a los más ricos. Además, en una situación como la descrita, los
capitales van a tener siempre unos rendimientos mayores en los países del centro por lo que
la financiación internacional que se dirige a los países de la periferia es menor que la
necesaria.
A estos problemas hay que añadir que la capacidad que tienen los países ricos o del
centro para influir en las decisiones que toman las instituciones internacionales es muy
elevada. Ello hace que, muy a menudo, estas se decanten en defensa de los intereses de los
países del centro y en detrimento de los más pobres. Por otro lado, la ayuda que dan a los
países más pobres viene condicionada, con cierta frecuencia, al apoyo que el gobierno de
turno presta a los países que realizan la donación (veanse los casos recientes de Irak o
Pakistán) o a la adquisición de los bienes o servicios a empresas del país donante. Tanto en el
primer caso debido a que se prescinde de criterios económicos para conceder los préstamos
justificando estos solo por razonas políticas y estratégicas, como en el segundo en el que los
efectos multiplicadores de la inversión quedan en el país donante, se trata de prácticas que
merman considerablemente los posibles efectos positivos de la ayuda al desarrollo de las
naciones más pobres.

III.2.b. El entorno económico internacional
El último factor que influye en que los países menos desarrollados tengan problemas
para salir de su situación es el entorno económico internacional. El rumbo que está tomando
el proceso globalizador en el que nos hayamos inmersos presenta oportunidades
incuestionables, pero también puede actuar como freno para el desarrollo de algunas
naciones. Ya he nombrado en el anterior apartado cómo esto puede ser debido a que la
capacidad de decisión en las instituciones económicas internacionales que pilotan esta
evolución se concentra en manos de unos pocos países cuyos intereses pueden chocar con el
desarrollo de los más perjudicados. Ahora bien, con independencia de esta realidad, varios
son los aspectos del entorno en el que nos movemos que no ayudan al progreso de los países
más necesitados.
En primer lugar, el entorno internacional no colabora en la mejora de aquellos países
que han entrado en lo que se denomina el círculo de pobreza o de subdesarrollo. Los países
que están encerrados en ellos cuentan con una baja productividad de la producción. Esta tiene
como consecuencia directa la pobreza generalizada de la población que no tiene medios para
lograr unos ingresos adecuados, lo que redunda en una mala nutrición de los habitantes de
este país, en un escaso ahorro por la necesidad en la que se vive y en un bajo rendimiento de
las inversiones que no pueden tener un porcentaje elevado de beneficios debido a la baja
productividad. La principal consecuencia de esto es que no haya suficiente ahorro interno
como para promover inversiones que catapulten el crecimiento y que nadie esté interesado en
invertir en estos países. Un entorno internacional en el que los inversores están buscando
unas tasas de rendimiento elevadas y al plazo más corto posible, ni colabora ni tiene
posibilidades de romper este círculo de pobreza desde afuera.
En segundo lugar, el proceso globalizador está avanzando hacia una profundización
de la economía de mercado a escala mundial sin una intervención adecuada de organismos
públicos que compensen sus efectos negativos. Una de estas consecuencias no deseadas (tal y
como se explica en cualquier manual básico de economía) es el incremento de las
desigualdades entre los más pobres y los más ricos. En la medida que la globalización actual
está intentando lograr el objetivo de liberalizar el mercado mundial al máximo y que esto se
está haciendo sin que exista institución internacional alguna que compense este incremento
de las desigualdades a través de una política de redistribución, esperar que la globalización
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actual por sí sola beneficie a los más pobres se convierte en una quimera que rompería de raíz
con la experiencia que hemos tenido hasta el momento.
Estas grandes diferencias entre los más ricos y los más pobres producen una presión
sobre estos últimos que no tuvieron los primeros en sus etapas germinales de desarrollo. La
premura por alcanzar a los mejor situados en un periodo breve de tiempo pesa como una losa
sobre las cabezas de los gobernantes que ven su gestión analizada según parámetros
cortoplacistas y comparativos con la situación de los países más desarrollados. Esto produce
que políticas o mejoras que podrían clasificarse como exitosas si las comparásemos con otros
momentos de la historia del desarrollo, aparecen como lentas y poco concluyentes en la
situación actual. También tiene como consecuencia no deseada que los estados tengan que
justificar constantemente ante su pueblo y ante la comunidad internacional que están
haciendo algo para salvar esa brecha, lo que les puede llevar, a su vez, a la aplicación de
políticas precipitadas y poco estudiadas que no colaboren en la consecución de los objetivos
buscados. El hecho de que todos los países que se encuentran en estas circunstancias reciban
la misma presión crea una competencia entre si que les puede llevar a intentar avanzar cada
uno por su cuenta sin que aprovechen, por esta causa, las ventajas que les podría aportar un
trabajo conjunto en pos de ese desarrollo. A esta presión hacia el progreso se une aquella que
intenta por todos los medios que se mimeticen las instituciones exitosas de las naciones más
ricas sin intentar adaptarlas a la idiosincrasia propia de la nación menos desarrollada. Al
tratarse de realidades que son totalmente distintas los resultados positivos en un determinado
lugar no tienen por qué reproducirse exactamente igual en otro y pueden resultar
contraproducentes.
A todo esto hay que añadir que la liberalización del comercio no está llevando la
riqueza que sería de esperar a los países más pobres. Esto se debe sobre todo a que este
proceso se está desarrollando de una manera asimétrica de modo que hay muy pocas
restricciones al movimiento de mercancías de aquellos productos que se fabrican en o por
empresas de los países ricos, mientras que encuentran muchas más trabas aquellos bienes que
venden con más facilidad las naciones menos desarrollados. Por otro lado, los mismos países
pobres han liberalizado su comercio con los ricos pero han reforzado los aranceles que
imponen a aquellos que tienen unas características más parecidas a las suyas. Algunos
autores opinan que estas restricciones repercuten más negativamente en el desarrollo de estos
países que la liberalización con respecto a los más ricos. En todo caso, tanto una medida
como la otra hacen que la participación porcentual en las exportaciones mundiales de los
países menos desarrollados no haga más que reducirse constantemente.
El tratado sobre derechos de propiedad internacional que ha sido aceptado en el marco de la organización Mundial de Comercio también tiene unas consecuencias negativas
para el desarrollo de los más pobres. La protección que se brinda a patentes, marcas y
diseños, impide la libre utilización del conocimiento por parte de aquellos que tienen más
necesidad de él. Esto les obliga a pagar derechos por el uso de una tecnología que podría
ayudarles a superar la situación en la que se encuentran. Además, como el porcentaje de
patentes que se hacen en países pobres es insignificante, los pagos de estos derechas van
habitualmente desde las naciones más pobres a las más ricas. Es una situación distinta a la
que vivieron la mayoría de los países ricos que crecieron en unas circunstancias en las que no
existían estas limitaciones a la libre divulgación del saber, lo que les permitió copiar medios
técnicos sin tener que pagar por ellos ninguna clase de derechos.
Por último hay que resaltar cómo un proceso globalizador que, para lograr profundizar en el mercado a nivel mundial, está realizando esfuerzos para liberalizar el comercio de mercancías y de servicios (a pesar de los problemas que ya se han señalado)y que está avanzando mucho en la liberalización de los movimientos de capital a nivel internacional (de modo que muchos países no ponen condiciones a la salida o entrada de dinero de o hacia su país), no hace lo mismo con el principal activo que tienen los países más pobres: el trabajo poco cualificado. Siguen existiendo muchas restricciones a nivel mundial para la libertad de movimiento de los trabajadores. No de las personas ricas o de aquellos que tienen una cualificación especial (que suelen poder moverse sin demasiadas restricciones de unos países a otros) sino de aquellas personas pobres o con una baja cualificación que encuentran barreras para poder salir de su lugar de residencia hacia otros lares en los que puedan incrementar sus ingresos. Se produce, pues, una clara discriminación hacia aquellos que cuentan con menos recursos económicos o de formación. A consecuencia de ella los países pobres no pueden aprovecharse de las ventajas que les podría reportar unos flujos
migratorios hacia otros lugares, en especial los incrementos de productividad en el interior de
sus fronteras y la recepción de transferencias provenientes de sus emigrantes que equilibrasen
su balanza de pagos. Solo queda recordar que, además de esto, se están reconociendo a nivel
global los derechos de los propietarios de la propiedad intelectual, de los capitales, de los
bienes y de los servicios, mientras los derechos de los trabajadores solamente se reconocen a
nivel nacional y los niveles de protección que se les brinda en unos lugares y otros difieren
mucho.

IV.- DESAFÍOS
El hecho de que muchos de los aspectos que han sido descritos como causas del
subdesarrollo se mantengan en la actualidad, apunta a que el principal desafío ante el que nos
encontramos en estos momentos no es otro que atacarlos directamente, más que intentar
evitar sus consecuencias. Esta es la solución más difícil y más trabajosa, pero es la que
mayores resultados tendría a largo plazo. Además, no debería realizarse de una manera
parcial ya que unos grandes esfuerzos en alguno de estos aspectos sin abordar los otros
podría resultar en un desperdicio de fuerzas que solamente llevase al desánimo. Intentar
mejorar el gobierno de un país sin que al mismo tiempo se limiten las presiones negativas que
este experimenta por parte de un entorno económico internacional hostil o viceversa, son
intentos vanos de acabar con una parte de las causas del estado actual de las cosas. Es
necesario abordar la cuestión desde una visión global que plantee intervenciones en todos los
campos teniendo en cuenta que cada país tiene una situación peculiar en la que pueden influir
más unos factores que otros.
Tenemos, por un lado, el gran desafío de mejorar la gobernanza y las instituciones de
estos países para posibilitar su desarrollo (Banco Mundial, 2002). Este bloque incluye acabar
con la corrupción y lograr que los puestos públicos dejen de ser la manera más rápida y
eficaz para enriquecerse que se da en un país, que mejore su gestión macroeconómica para
garantizar unos datos económicos atractivos, garantizar todas las seguridades físicas,
políticas y sociales a las que ya se ha hecho mención y establecer las bases jurídicas que
permitan la iniciativa empresarial y la seguridad en los negocios. Todos estos puntos deben
ser abordados para mejorar la gestión interna de los países y que estos puedan tener unas
ciertas garantías para desarrollarse. De nada servirían los esfuerzos encaminados a mejorar el
entorno internacional en el que se mueve una nación o la actitud de los países más ricos hacia
ella si la gestión interna de sus recursos no se hace de una manera eficiente y acertada.
Al mismo tiempo se debe dar un cambio en el entorno económico en el que se
mueven estos países. Tanto las naciones más ricas como la organización económica
internacional deberían respaldar y soportar el camino hacia el desarrollo por el que tienen que
transitar las naciones más pobres. En cuanto a los países más ricos, una continuidad en sus
objetivos económicos y en su modo de concebir la estructura económica internacional haría
que todos sus posicionamientos públicos mostrando su pretensión de luchar contra la pobreza
y las desigualdades mundiales quedasen en una mera declaración de intenciones (LLUCH
FRECHINA, 2005 y 2006)
Para que se vaya más allá es necesario un cambio profundo de objetivos económicos que pase del crecimiento al bienestar y de una perspectiva conglomerativa (en la que los indicadores de referencia son las medias de la población) a una perspectiva de la privación (en la que los indicadores de referencia son los datos de los más desfavorecidos y pobres) (PNUD, 1997) lo que les llevaría a un replanteamiento del modelo de ayuda que practican estas naciones y a que su presión en las instituciones internacionales dejara de ser solo para defender sus intereses económicos, sociales o políticos. Este sería el camino más efectivo para que las intenciones se hiciesen realidad y lograr un apoyo real y firme al desarrollo de las naciones más pobres.
Un cambio parecido debería utilizarse para reorientar el proceso globalizador. La benignidad del mismo no debería analizarse exclusivamente desde una perspectiva de crecimiento de la renta per cápita, ya que esto deja atrás a una gran parte de la población.
Para ello sería necesario, no solo una generalización del enfoque de la privación para fijar los
objetivos económicos globales (lo que exigiría plantearse la necesaria reducción de las
desigualdades) sino reforzar el funcionamiento de instituciones internacionales que tuviesen
poder para colaborar en la consecución de los fines pretendidos.
Las condiciones últimas que deberían darse para lograr afrontar de una manera
simultánea los retos que plantea la situación subdesarrollo de una parte importante de la
población mundial (que han sido resumidos en los párrafos anteriores) giran en torno a dos
ejes imprescindibles. El primero sería la excelencia técnica. Los avances de la economía y de
otras ciencias sociales nos permiten, a estas alturas de la historia, tener una idea bastante
clara de los resultados de las diferentes políticas aplicables sobre la estabilidad, el
crecimiento, el desarrollo, las desigualdades, la pobreza, el bienestar, etc. Si bien es ingenuo
pensar que podemos solucionarlo todo, también sería poco realista afirmar que no se puede
hacer nada. La experiencia acumulada por muchas sociedades permite conocer los resultados
positivos o negativos de determinadas medidas. Si bien seguir de una manera mimética lo
realizado por otro puede no llevar a los mismos resultados que este obtuvo, tampoco se puede
desdeñar de raíz la experiencia previa de los países más desarrollados. La aplicación de sus
enseñanzas (adaptadas a cada circnustancia) puede resultar muy útil para aquellos países que
desean prosperar. En este sentido, intentar trasladar a otro país las experiencias que no han
sido fructíferas en el propio o que no han obtenido resultados positivos en él, puede
considerarse una aventura arriesgada o un engaño. Lograr que los países (ya sean ricos o
pobres) y las instituciones internacionales sean gestionados por personas que tengan una
excelencia técnica que les permita aplicar los conocimientos adquiridos, es una condición
necesaria para lograr avanzar en el progreso de los más pobres.
Sin embargo, esta condición no es suficiente para lograr el objetivo deseado. Una
excelencia técnica puesta al servicio de un fin equivocado puede llevar al traste las
esperanzas de muchas personas. Para complementar este punto es necesario que se de un
profundo cambio de mentalidad en la población que se traduzca en el comportamiento de
políticos y gestores. Mientras se siga legitimando la búsqueda del interés propio (sobre todo a
corto plazo) en el érroneo convencimiento de que esto llevará a la mejora de todos, la
excelencia técnica resultará claramente insuficiente. Este cambio de mentalidad debería
incidir en la consecución del bien común de las sociedades, concretando este, no tanto en la
mejora de los niveles medios de la población sino en el progreso de los que peor están. Esto
ayudaría a que las personas, empresas o naciones no pretendiesen constantemente tener más,
sino que cejasen en sus intentos de acaparar mas bienes en en el momento llegasen a niveles
económicos y de bienestar adecuados, esforzándose entonces por mantener lo alcanzado y
facilitando la mejora de aquellos que todavía no tuviesen la misma suerte.
Este cambio de mentalidad puede provenir o bien de una conciencia ética que confronte a las personas ante la realidad de miseria de los que peor están, o a través de un convencimiento egoísta que permita entrever cómo la mejora de los más pobres redunda de
na manera directa en el incremento individual o grupal del bienestar. Es evidente que pensar
en la generalización de esta manera de pensar puede resultar quimérica, pero se puede lograr
que una parte elevada de la población quede convencida de esto. En la medida que esto
sucediese, parte de los gobernantes y responsables podrían asumir (aunque solamente fuese
por puro cálculo electoral) las ideas de este sector de la población, lo que repercutiría
finalmente en un enfoque diferente de la gestión pública. Solo la conjunción de estos dos
elementos, excelencia técnica y cambio de mentalidad, podrán conseguir una acción
coordinada que aborde de raíz las causas del subdesarrollo para luchar de una manera más
eficaz contra él. Sin la segunda, se seguirá utilizando la excelencia técnica para lograr los
objetivos particulares y no los de los que peor están.

BIBLIOGRAFÍA
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edición, Washington, Oxford University Press
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externa”, Finanzas & Desarrollo, Vol 40, Nº 2, Junio 2003, Pág: 50-53, Fondo Monetario
Internacional.

Formas de medir el DHI

Autor: Lic. Eduardo Rafael Carrasco
Formas de medir el Desarrollo Humano Integral

(Catholic.net)

El propósito de este trabajo es presentar la problemática del desarrollo económico desde su finalidad, esto es la satisfacción de las necesidades humanas y su contribución a su progreso, pero poniendo principal énfasis justamente en el hombre, quién según las mas variadas observaciones y posturas es considerado como el sujeto a quién la economía debe dirigirse y servir.


Si el hombre actúa movido por un fin, y si consideramos a la causa final como la guía orientadora del actuar humano tanto individual como socialmente, entonces el fin perseguido por la economía tiene que estar en directa relación con su actuar, y con el sujeto al que va dirigida. Y por consiguiente entre los resultados obtenidos y los efectos producidos sobre el sujeto-destino se puede hacer una valoración de la eficacia y cumplimiento de las tareas emprendidas.

De allí surgirán entonces, los modos, criterios e indicadores de medición y evaluación.
Es por eso que es de fundamental importancia el conocimiento del sujeto que va a ser servido por la economía, y particularmente la concepción que tengamos de él. Es decir, si la economía debe servir al hombre, corresponderá conocer adecuadamente quién es ese hombre. Y esto supone una concepción de él, cuya respuesta trasciende y escapa a la mera consideración de su aspecto económico, y responde mas bien a la cosmovisión social y cultural.

Así, el desarrollo económico, puede ser evaluado. Y las evaluaciones producidas, a su vez, responden a la visión que del hombre han tenido explícita o implícitamente las diversas escuelas económicas.

En este trabajo presentaremos entonces el papel del hombre en la actividad económica, y la forma de evaluar a ésta en relación con aquel.

Esto lleva a caracterizar el desarrollo económico, a partir de la concepción moderna predominante (excluyendo una consideración histórica evolutiva de esa noción en razón de las limitaciones propias del presente trabajo) y luego apreciar nuevas escuelas que demandan el "rostro humano" de la economía.

Particularmente se considerarán las posturas que presenta el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo, en sus informes sobre el Desarrollo Humano, y la visión cristiana del hombre y la economía según se presenta en la Doctrina Social Cristiana, básicamente contenida en diversos documentos y encíclicas, y de modo especial en las producidas por Pablo VI (Populorum Progressio) y Juan Pablo II (Sollicitudo Rei Socialis).Finalmente se mostrarán los tipos de indicadores que responden a esas visiones, como guías orientadoras de evaluación del desarrollo económico.

Crecimiento y desarrollo
Una gran parte de los estudios referidos al desarrollo económico, pasan por identificar a este con el crecimiento. Los manuales de economía refieren incluso desde sus índices temáticos el desarrollo económico en los capítulos donde se analiza a aquel.1

Así, se tiende primariamente a unificar los conceptos, distinguiendo en una segunda instancia al desarrollo y las teorías respectivas, como los modos de alcanzar el crecimiento económico. Y éste a su vez, principalmente es considerado como la acumulación de bienes y servicios disponibles en una sociedad o en un estado nacional2. Incluso la comparación entre economías desarrolladas y en vías de desarrollo, surge como una relación de la renta real per capita con la experimentada por los países avanzados3.

Y consecuentemente las teorías sobre el desarrollo, y las políticas derivadas suponen coherentemente esa coincidencia.

Este modo de apreciar el desarrollo económico nos lleva a reconocer implícitamente, que éste tiene como destino la abundancia de recursos, puesto para la satisfacción de las sociedades, donde el énfasis prioritario radica en los objetos producidos. De este modo tiende a privilegiarse a la producción, que obviamente tiene como destino el consumo, resultante este en una fase posterior a aquel. Las necesidades son satisfechas en el acto del consumo, mediante el uso de los bienes y servicios producidos.

Este modo de presentación de la problemática, de algún modo lleva a considerar al sujeto-consumidor, como el objetivo a atender, y por consiguiente mientras mayor sea la provisión de bienes y servicios, mayor y mejor será su satisfacción. Así los bienes económicos son considerados como aquellos capaces de satisfacer las necesidades.

De modo que el progreso es obtenido como consecuencia del crecimiento en la producción. La propia definición de "desarrollado" conlleva e impone una carga valorativa a lograr4, y que puede medirse y cuantificarse como resultado del proceso de acumulación.

Secundariamente, las necesidades humanas son apreciadas desde la producción. Y el sujeto consumidor encuentra su satisfacción (felicidad) en las capacidades de acceder a los bienes producidos y ofertados. Los indicadores consecuentemente empleados referirán a la producción y el consumo de bienes. (Inclusive los bienes de capital (inversiones) se cuantificarán según su capacidad de incrementar el proceso económico.)

¿Es el crecimiento económico una meta significativa? se pregunta el P.N.U.D. "Durante muchos años, el crecimiento ha sido una importante meta económica de los encargados de formular políticas - y de los líderes políticos - basada en la opinión profundamente arraigada de que la provisión de cantidades cada vez mayores de bienes y servicios es la mejor manera de elevar el nivel de vida de la gente. Y con frecuencia se considera que el crecimiento resuelve otros problemas, como el aumento de la capacidad militar, el aumento del empleo y la reducción de los déficit presupuestarios5.

El éxito económico medido a través de los indicadores de crecimiento también encuentra objeciones cuando deja de lado el objetivo de conseguir el bienestar.

Amartya Sen concluye que deben complementarse los indicadores tradicionales con estadísticas que se refieran más directamente al bienestar6

La idea subyacente es que mientras el crecimiento económico, contempla principalmente la producción de bienes y servicios, el desarrollo atiende a la satisfacción de las necesidades humanas. El bienestar se mide "desde el hombre".

Avanzando sobre estos conceptos, Pablo VI expresará que "el desarrollo no se reduce a un simple crecimiento económico. Para ser auténtico, el desarrollo ha de ser integral, es decir, debe promover a todos los hombres y a todo el hombre"7 .

De modo que el crecimiento pasa a ser considerado como un estadio en el proceso de desarrollo, y es éste el que define el grado de progreso alcanzado por las sociedades. Y este progreso hace referencia directa al hombre en tanto y en cuanto sujeto del actuar económico, y por consiguiente desde él debe medirse el tipo y grado de evolución económica.

El hombre, objeto o sujeto de la economía
La concepción desde la óptica del crecimiento económico, muestra el extraordinario progreso alcanzado, a causa de y confirmado por los adelantos científico técnicos, permitiendo una provisión y calidad en los bienes obtenidos.

Sin embargo, junto a esos resultados, aparece también una división en las sociedades humanas en dos grandes grupos, que se distinguen entre los poseedores y los carentes de aquellos beneficios. Y mientras en estos últimos, el rasgo común es la privación en diversas magnitudes, calidades y escala, como consecuencia de no haber logrado acercarse a los parámetros mas elevados de acceso, curiosamente las sociedades beneficiadas muestran insatisfacción aún en la abundancia, y a despecho de los indicadores de desarrollo.

La sencilla noción que asimilaba el progreso y la suficiencia de riquezas con la satisfacción y felicidad, aparece cuestionada.

Si es cierto que la provisión de bienes y servicios, contribuye al desarrollo humano, aquella se presenta en todo caso como una condición necesaria pero insuficiente.

Una mirada desde la finalidad de la economía, arroja una nueva luz. Si el desarrollo debe servir al hombre, habrá que preguntarse entonces, qué es lo que el hombre demanda para sentirse adecuadamente servido.

Una primera respuesta aparece manifiesta y persistentemente en la historia del desarrollo moderno, y estriba en la desigualdad operada en la distribución de las riquezas. Abundancia y miseria conviven de modo persistente y creciente. A la problemática por el desarrollo, se une como nueva dificultad, la del justo reparto de los beneficios producidos.

El fenómeno contrastante se presenta como un desequilibrio entre los participantes de la sociedad, entre regiones, entre países y entre continentes. El PNUD lo sintetiza afirmando que "el aumento de la disparidad del rendimiento económico está creando dos mundos, cada vez mas polarizados"8 y lo remata ejemplificando que "hay en el mundo 358 personas cuyos activos se estiman en mas de mil millones de dólares cada una, con lo cual superan el ingreso anual combinado de países donde vive el 45% de la población mundial"9.

Esta situación agrega nuevas encrucijadas: a la problemática por la distribución, y los modos para lograrla, se une la necesidad de sostener el proceso de expansión, que es cuestionado por la presencia de los excluidos. En efecto, en la medida que el proceso económico genera una dualidad, -además del incremento de la conflictividad social y las inestabilidades políticas derivadas y contempladas en el circulo vicioso que atrapa a los países menos avanzados-, aparecen limitadas sus posibilidades de expansión, y controvertidas las viabilidades de sostener el crecimiento alcanzado. Bajo este análisis, el propósito del crecimiento debiera asociarse al de desarrollo, extendiendo lo producido en formas de reparto mas amplias, con el fin de no auto limitarse.

Sin embargo, una segunda y mas profunda mirada sobre la finalidad del desarrollo se detiene en los resultados obtenidos en relación a las necesidades humanas. Siendo comúnmente aceptada la finalidad del acto económico como la actividad tendiente a la satisfacción de las necesidades, corresponde inmediatamente responder sobre cuáles, y en definitiva y por extensión por ése hombre al que se debe proveer.

Nuevamente aparece el tema de la concepción que se tiene del ser humano, y ésta nuevamente escapa a un modelo tipo, o un homo economicus que pueda definirse bajo patrones estandarizados.

Y a su vez, esta respuesta escapa al ámbito de la economía. El fin del hombre excede las respuestas de esta ciencia, pero el concepto obtenido y asumido, ciertamente la determinará y dirigirá.

En definitiva, las críticas a la sociedad consumística, objetan la actitud materialista que impregna las conductas, que tienden a conformar un sujeto que se satisface y agota en un consumo permanente. La visión desde la finalidad, permite distinguir entre satisfacción de necesidades, y persecución de deseos.

Mientras los primeros pueden alcanzarse, los segundos quedan permanentemente insatisfechos, pues cada deseo cumplido es reemplazado por uno nuevo. Este punto encuentra además estrecha relación con el planteo de los economistas-humanistas de Mark A. Lutz y Kenneth Lux: "Las necesidades tienen una capacidad natural de satisfacción; los quereres, en cambio, son infinitos"10

De allí que desde esta visión se pueda inferir, la realidad o irrealidad de los supuestos de comportamiento, y por ende la validez o invalidez de sus análisis, previsiones y políticas.

El hombre en el Desarrollo
Arribamos así al aspecto medular en la consideración del desarrollo. ¿Cuál es el rol del hombre en ése proceso?

La pregunta podría resultar ociosa, si no fuese por la persistencia de las declamaciones tendientes a considerar la "necesidad de humanizar la economía", encontrar "el rostro humano" en el mundo económico, "humanizar los mercados", etc., como si el hombre se hubiese extraviado en un proceso confuso, que lo incluye pero lo desconsidera.

Particularmente el enfoque macroeconómico hace perder noción del árbol en un bosque científico técnico, sujeto a variables que lo superan.

Nuevamente Lutz y Lux insisten: "Resulta una locura separar el problema económico del humano, como si pudiéramos aislar los medios sin considerar los fines. Bajo todo punto de vista y en todo momento se debe enfocar la cuestión económica a la luz de los fines últimos de la vida humana" 11

Las consideraciones de una economía "más humana" llevan a incluir explícitamente al hombre como destinatario del proceso de desarrollo. Aún sin definir adecuadamente el presupuesto humano, el PNUD cree que "el crecimiento económico es un medio para lograr un fin: aumentar las opciones de la gente"12, siguiendo al economista antillano Arthur Lewis quién definió el propósito del desarrollo como "ampliar la diversidad de las opciones humanas."13

Desde esta perspectiva, el hombre (en realidad se hace referencia a "la gente") es considerado como un objetivo privilegiado: el fin es el desarrollo humano14.

Siendo un elemento clave del desarrollo, se lo contempla como a una factor especial que requiere de cuidados propios, y es capaz de producir mas y mejor en tanto y en cuanto se atienden a sus necesidades vitales. Pero por otra parte, la orientación de ese desarrollo humano deberá observar también si aumenta su "potenciación".

Un buen crecimiento económico es aquel que promueve el desarrollo humano en todas sus dimensiones: generando empleo y posibilidades de ganarse el sustento; propicia la libertad de las personas; distribuye equitativamente los beneficios; promueve la cohesión social y la cooperación; salvaguarda el desarrollo humano futuro15.
Conviene advertir que las consideraciones presentadas no surgen espontáneamente, ni son asumidas desde otras dimensiones colindantes con la ciencia económica, como es en el caso de la escuela de Psicología Humanista. Al menos explícitamente no se asume una definición desde la Antropología o la Filosofía, o incluso desde alguna corriente religiosa.

Más bien parecen derivadas de observaciones y análisis que permiten apreciar los elementos favorables y contradictorios acaecidos entre el desarrollo económico y la gente. Privilegiando a esta última, se analizan entonces las características del desarrollo, y se formulan observaciones y recomendaciones.

No obstante, es razonable suponer que aún en lo indeterminado, hay una visión implícita16. Y de todos modos, resulta manifiesta su intención de demostrar la no contradicción entre el crecimiento económico y el desarrollo humano, antes al contrario, descubrir y establecer los lazos de unión entre uno y otro, de modo de asegurar su potenciación.

Desde ese sentido, el desarrollo humano logrado entre otras cosas mediante una distribución equitativa de los bienes, al tiempo que posibilita una vida más digna a las personas, asegura a su vez mejores condiciones de crecimiento.

Quizá uno de los mejores logros de esta visión, junto a análisis y juicios críticos a un modo de pensar mecanizado y excluyente de la condición humana que se pretende promover, consista en el fuerte y extenso apoyo estadístico utilizado para confirmar sus apreciaciones. A partir de estás se obtiene un Indicador de Desarrollo Humano (IDH), que sintetiza las mediciones de ingreso per cápita, junto a los niveles de salud y educación.

Los análisis del PNUD son conocidos a partir de 1990, mediante informes anuales a escala planetaria, y también específicos para diversos países.
Otro enfoque vigente durante el siglo XX, pero explícitamente manifiesto a través de su expresión sobre el desarrollo, proviene desde la Iglesia católica mediante su doctrina social dada a conocer a través de encíclicas y otros documentos. Particularmente importa destacar la encíclica Populorum Progressio de Pablo VI en el año 1967, como la base fundamental en la materia.17

La posición doctrinal de la Iglesia parte sencillamente de reconocer la dignidad eminente de la persona humana, que es creada a "imagen y semejanza de Dios", con una misión y caracteres específicos durante su vida: crecer, multiplicarse y dominar la tierra18. "En los designios de Dios, cada hombre est* llamado a un determinado desarrollo, porque toda vida es una vocación...el crecimiento humano constituye como una precisa síntesis de nuestros deberes...todos los hombres están llamados a un pleno desarrollo"19

Esta fundamentación con base antropológica, reconoce la condición personal, individual y social del hombre, "autor, centro y fin de toda la vida económico-social"20, sujeto de deberes y derechos, de paso en el mundo hacia una vida plena en la eternidad, en la medida que manifieste un comportamiento de amor a sus semejantes, que en el aspecto social se identifica con la solidaridad hacia el prójimo, definido como hermano, e hijos por tanto de un mismo Padre.

Las tres propuestas fundamentales de Pablo VI parten de considerar que la temática del desarrollo se inscribe en un contexto más amplio que es ético-cultural. De suyo, el circuito económico ocurre y opera en un marco, que denominamos sistema económico21. La conducta económica y la política económica se inscriben en la conducta moral, que perfeccionan y orientan el obrar técnico.

En segundo lugar, se aprecia que la problemática del desarrollo tiene alcance mundial, y que su complejidad excede el marco de análisis y las políticas locales, por lo que deben establecerse acciones conjuntas.
Y en tercer término identifica el objetivo del desarrollo: la paz y esta es posible como fruto de la justicia. Apoyándose en análisis específicos22, y en coincidencia con la escuela de Psicología Humanista, se subraya la no aceptación de "la separación entre lo económico y lo humano"23.

El fin del desarrollo no radica en la acumulación, sino en la posesión de bienes que permitan un mayor crecimiento de la persona. La persona se desarrolla en su "ser" antes que en el "tener". De modo que el crecimiento debe estar orientado hacia ella, cuyos fines parten de lo material, pero se elevan hacia otros valores superiores y trascendentes, y no queda en la esfera individual, sino que se inscribe en una realidad social. De allí la mención y promoción particular de la familia, en cuanto célula básica de la sociedad.

El proceso sería así: el fin del desarrollo es la paz, y esta es fruto de la justicia. Y esta a su vez reclama justa distribución de los bienes (para todos los hombres) y su adecuado uso para todas las dimensiones de cada hombre. Por eso la producción y el consumo deben orientarse bajo estas premisas, que establecen como un mínimo (para evitar la miseria) y un máximo (para evitar los excesos), en un contexto de interdependencia solidaria. El modelo es el espíritu de familia, donde sus integrantes son apreciados por lo que son, antes que por lo que tienen. Por eso el desarrollo no se reduce a lo económico, sino que debe ser integral, para obtener entonces el desarrollo económico.

Aportes concretos desde la visión cristiana
Continuando la enseñanza social, Juan Pablo II es quién a partir del marco conceptual propuesto por su antecesor, identifica un conjunto de indicadores que permitan examinar las características del desarrollo humano24

a) Partiendo de tres agrupaciones de indicadores genéricos25, señalamos:
1) los que provienen de la observación de la realidad: que a su vez muestra las multitudes de personas en la miseria (indicadores de indigencia y de pobreza)

2) el alargamiento en el tiempo de las desigualdades (que podría mensurarse a través del índice de Gini y la curva de Lorenz), mas una medición temporal, para verificar el agravamiento.

3) Indicadores sectoriales de producción y consumo de bienes destinados a la alimentación, salud, higiene, vivienda, disponibilidad de agua potable, condiciones de trabajo, y condiciones de trabajo femenino.

Estos indicadores -se indica- deben ser evaluados en sí mismos, y luego en relación entre los desarrollados y los no desarrollados.

b) Aparecen después otros indicadores culturales, para apreciar el analfabetismo, las dificultades para acceder a la enseñanza superior, formas de explotación económica, la capacidad de participación, y especialmente el derecho de iniciativa económica.

c) Dado que desde esta visión, se analiza el desarrollo en tanto y en cuanto sirva al hombre ("a todo el hombre y a todos los hombres"26) se llama la atención sobre la problemática del subdesarrollo, pero también sobre el "superdesarrollo". Para ello se plantea el uso de indicadores de desechos, basuras y descartes, como formas de medir el exceso en la disponibilidad de bienes. Adicionalmente se incluirían indicadores de variación en el uso debido a cambios en las modas.

d) Partiendo de que el autentico desarrollo implica la plena participación de los miembros de la sociedad ("o participan todos o no hay desarrollo"27) se mencionan otros tres indicadores específicos a considerar: la disponibilidad de viviendas (como síntesis de las insuficiencias económicas, sociales y culturales), los niveles de desempleo y subempleo (para verificar el progreso en el espíritu de justicia y paz), y la deuda internacional (como comprobación de la presencia de mecanismos contraproducentes para el desarrollo).

e) Un punto especial merece la consideración del tema de la familia.

Asumida como célula fundamental para la sociedad, ella manifiesta en escala, el grado de desarrollo social alcanzado, y a su vez repercute sobre la sociedad que va conformando. De allí que la mayor parte de los indicadores pasan o se producen por el núcleo familiar. Por ello aparecen una amplia gama de indicadores vinculados con ella, y otros específicos con su función de protección, educación, y promoción de la vida humana. Asimismo los indicadores cualitativos referidos a la calidad de la vida humana se inscriben en ese marco. De allí que su apreciación sea medular para el análisis de esta postura28.

f) Y esa consideración permite a su vez avanzar sobre la actual temática contemporánea referida al Capital social. Sus formas de medición, complejas en algunos casos, e imprecisas por la propia naturaleza de la cuestión en otros casos, encuentran también basamento en el análisis de la familia, y particularmente en el "espíritu de familia" como elemento esencial, distintivo y creativo del capital social.

Estimado como el componente que aglutina a la sociedad, que mantiene la cohesión social, y mas genéricamente como la forma en que la gente interactúa, coopera y resuelve sus conflictos, el capital social puede ser el factor mas crucial para el desarrollo de cualquier sociedad29.

De este modo, esta cosmovisión propone la posibilidad concreta de la utilización de diversos indicadores como guías orientadoras y confirmantes, pero también como elementos demostrativos del grado y tipo de desarrollo alcanzado en relación con la meta establecida: un desarrollo integral, que promueva a todo el hombre y a todos los hombres.

Consideraciones finales
La explicitación de la finalidad en la economía, se convierte en un elemento crucial para la consideración del desarrollo, como así también para su medición y posterior evaluación. Dado el propósito de esta ciencia, de estudiar como la actividad humana puede proveerse con los medios necesarios para la satisfacción de sus necesidades, se puede entonces distinguir con mayor claridad su objetivo principal.

Adicionalmente permite discernir entre una visión mas inclinada por la producción y lo material, de otra mas centrada en los aspectos humanos.

Posteriormente, y dentro de estas últimas, importará reconocer cuál es su concepción del hombre, y en función de ella, se establecerán sus pautas, modos de comportamientos, criterios de política, etc.

Considerando al hombre como la finalidad propia que el proceso de desarrollo debe atender, hemos presentado las visiones más usuales que explícita o implícitamente se tienen de él. Y hemos visto inmediatamente que la evaluación del proceso de desarrollo guarda relación con el punto de vista sostenido.

Aparecen diferentes formas de examen, medición y evaluación del desarrollo, si por él lo entendemos desde la generación productiva (crecimiento), o si lo enfocamos en relación con el ser humano.

A su vez, el enfoque desde el hombre, en cuanto finalidad de la economía, lleva a plantearse de qué tipo de sujeto estamos apreciando. Y a partir de allí, surgirán entonces nuevas pautas para evaluar el grado de avance del desarrollo humano.

Adicionalmente hemos expuesto algunas apreciaciones del enfoque del hombre y su relación con la Economía desde la visión de la Psicología, y sus críticas a aquella, por su pretensión de separar lo humano de lo económico.

También hemos visto las relaciones entre desarrollo humano y crecimiento, desde la perspectiva del PNUD, y su aporte con un amplio instrumental para la medición y el análisis.

Y por último hemos presentado el enfoque desde la perspectiva de la doctrina social de la Iglesia, para llegar a los indicadores genéricos recomendados para su empleo. Quizá el aspecto saliente es que la postura es deducida desde el hombre, explicitando qué entiende por tal, su finalidad propia, y luego ajustando el desarrollo en relación a él.

Si bien no se ha presentado un análisis comparativo de los indicadores seleccionados, parece razonable la impresión que el instrumental a utilizar no presenta significativas diferencias con otros habitualmente empleados. En todo caso, la tarea principal pasará por distinguir, seleccionar y agrupar los indicadores y ordenarlos en relación con el objeto que se quiere medir. Inclusive podrá observarse que un mismo indicador dice cosas diferentes según el punto de vista que se tiene, o de lo que se desea medir30.

Queda por acotar que la obtención de los instrumentos de medición, en principio no debiera ser un obstáculo de extrema dificultad, dado el arsenal estadístico disponible en la actualidad.

No obstante, habrá que atender a algunas realidades humanas y sociales, que si bien se las reconoce desde el intelecto como influyentes en el proceso de desarrollo, pueden presentar dificultades de medición. Tal puede ser el caso en la temática del capital social y sus efectos sobre aquél.

Notas bibliográficas
1 Samuelson, Economía, Mc. Graw-Hill, 12ª. Edición, 1988.
2 Ibidem Cap. 36 y 37.
3 Ib. Pág.992.
4 Siguiendo a Hausman y Mc Pherson quienes sostienen que "la racionalidad es normativa, Ricardo Crespo señala que "la economía es subyacentemente normativa por naturaleza" y mas adelante: "al describir y explicar, si la explicación es buena, también se prescribe". Extraído de Noción y tareas de la Economía, su carácter normativo y sus conexiones con la ética, de Ricardo Crespo.
5 Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), Informe de Desarrollo Humano, 1996, p.48.
6 Amartya Sen, "La vida y la muerte como indicadores económicos", Investigación y Ciencia, Madrid, Julio 1993. Extraído de www.unrc.edu.ar/publicar/21/uno.html
7 Pablo VI, Populorum Progressio, Ediciones San Pablo, 1967.
8 PNUD, op.cit., Pág. 2
9 PNUD, ib.
10 Extraído de: Psicología Humanista y Economía, de Ricardo Crespo.
11 Ib.
12 PNUD, op.cit. Pág. 13
13 ib.
14 Ib.pag.1
15 ib. Pág. 63.
16 Cuyas apreciaciones deberán ser motivo de otras investigaciones.
17 En realidad esta encíclica responde a la propuesta y principios establecidos en 1965 por el Concilio Vaticano II, en su constitución pastoral Gaudium et Spes. Posteriormente a aquella, Juan Pablo II actualizó, y profundizó sus contenidos en otra carta encíclica (Sollicitudo Rei Sociales) compuesta veinte años después (1987).
18 Génesis, 1, 28.
19 Populorum Progressio, Pablo VI, 1967, nos. 15 y ss.
20 Const. Pastoral Gaudium et Spes, Concilio Vaticano II, cap III, 63.
21 Cfr. Francisco Valsecchi, Qué es la Economía, Ed. Columba.
22 L. J. Lebret, Dynamique concrète du développement, Paris, Eco
23 Populorum Progressio, n. 14
24 muchos de los cuales presentan notables similitudes con los propuestos posteriormente por el PNUD en sus informes de Desarrollo Humano, aunque estos se han llevado a la práctica y concretado luego en múltiples series estadísticas y comparaciones a nivel internacional con casi todos los países.
25 Sollicitudo...op.cit.
26 Populorum...op.cit
27 Sollicitudo...op.cit
28 "Los males de la sociedad son un reflejo de los males familiares. Cuando la familia, célula b*sica y vital de la sociedad, est* enferma, toda la sociedad también lo est*...Cual es la familia, tal es la nación porque tal es el hombre" Juan Pablo II, Homilía, 8.6.1979, extraído de Diccionario Social y Moral de Juan Pablo II, EDIBESA, Madrid, 1995.
29 The World Bank Group, Beyond Economic Growth, by Tatiana P. Soubbotina y Catherine Sheram, 2000. Cap. XVII.
30 Así por ejemplo, la recaudación impositiva del IVA expresa simultáneamente la evolución de los ingresos públicos como así también la marcha de la actividad económica. Y un índice de nacimientos no solo es un indicador demográfico, sino también expresa las perspectivas y esperanzas futuras que hoy tiene una sociedad determinada. etc.


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Reciprocidad en Aristóteles




Obras de Aristóteles

Moral a Nicómaco 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 (Patricio de Azcárate)


[ Aristóteles· Moral a Nicómaco· libro quinto· I· II· III· IV· V· VI· VII· VIII· IX· X· XI ]

Moral a Nicómaco · libro quinto, capítulo V

La reciprocidad o el talión
no puede ser la regla de la justicia
La reciprocidad o el talión parece a algunos ser lo justo en absoluto. Es la doctrina de los pitagóricos, que han definido lo justo diciendo de una manera absoluta: «que consiste en dar exactamente a otro lo que se ha recibido.» Pero el talión no conviene ni con la justicia distributiva, ni con la justicia reparadora y represiva. Se insiste y se pretende que el talión es la justicia de Radamanto:

«Sufrir lo mismo que se ha hecho; he aquí la verdadera justicia.»

Pero hay muchos casos en que esta doctrina no sirve; por ejemplo, si el que ha dado golpes es un magistrado, no debe ser golpeado a su vez; y si, por lo contrario, alguno ha golpeado al magistrado, no basta golpear al agresor, sino que necesita mayor castigo. Además, se debe establecer una gran diferencia según que el delito ha sido voluntario o involuntario. Confieso por lo demás, que en todas las relaciones comunes que los ciudadanos mantienen entre sí, esta especie de justicia, es decir, la reciprocidad proporcional y no estrictamente igual, es el lazo mismo de la sociedad. El Estado no subsiste sino merced a esta reciprocidad de servicios, que hace que cada uno vuelva proporcionalmente lo que ha recibido. En efecto, una de dos cosas: o se trata de volver el mal por el mal, pues la sociedad sería una especie de servidumbre, si no se pudiese volver el mal que se ha experimentado; o bien se trata de volver bien por bien; de otra manera ya no habría una reciprocidad de servicios entre los ciudadanos; y sin embargo, gracias a este mutuo cambio de [132] servicios la sociedad puede subsistir. Esto nos explica también el fin con que se coloca el templo de las Gracias{103} en el sitio más frecuentado de la ciudad, que no es otro que el de excitar a los ciudadanos a volver los servicios que hayan recibido, porque esto es lo propio de la Gracia. Es preciso que sirváis a vuestra vez al que se ha mostrado generoso con vosotros; y debéis en seguida tomar la iniciativa, mostrándoos espontáneamente generosos con él.

Puede representarse esta reciprocidad proporcional de servicios por una figura cuadrada, en la que se combinen los términos opuestos en el sentido de la diagonal. Sea, por ejemplo, el arquitecto A, el zapatero B, la casa C, el calzado D. El arquitecto recibirá del zapatero la obra que es propia del zapatero; y en cambio, le dará la obra que él mismo hace. Si hay desde luego entre los servicios cambiados una igualdad proporcional, y en seguida hay reciprocidad de buenos servicios, las cosas pasarán como ya he dicho. De otra manera, no hay ni igualdad, ni estabilidad en las relaciones; porque puede suceder que la obra del uno valga más que la del otro, y es necesario igualarlas. Esta regla tiene aplicación en todas las demás artes, las cuales serían imposibles si, de una parte, el agente que debe producir no obrase con cierta medida y de cierta manera, y si, de otra, el ser que debe sufrir la acción no la sufriese en una medida y de una manera determinadas. Realmente no hay relaciones posibles entre dos agentes semejantes, entre dos médicos; pero hay posibilidad de relaciones comunes entre un médico, por ejemplo, y un agricultor; y en general, entre gentes que son diferentes, que no son iguales, y que es preciso que se igualen entre sí, para que puedan entrar en tratos.

Así{104}, pues, es preciso que las cosas que están sujetas a cambio, puedan compararse entre sí bajo algún respecto; y de aquí nace la necesidad de la moneda. Puede decirse que es una especie de medio, de intermediario; es la medida común de todas las cosas; y por consiguiente, estima el valor superior de la una así como el valor inferior de la otra. Hace ver, por ejemplo, cuántos zapatos serian necesarios para igualar el valor de una [133] casa o el de los alimentos que se consumen. Es preciso que el arquitecto reciba del zapatero un número dado de zapatos por el precio de la casa, o tantos zapatos por el precio de los alimentos. Sin esta condición, no habría cambio ni asociación posible; ni esta ni aquel podrían tener lugar, si no se llegase a fijar entre las cosas una especie de igualdad. Es preciso, repito, encontrar una medida única que pueda aplicarse a todo sin excepción. La necesidad que tenemos los unos de los otros es en realidad el lazo común de la sociedad. Si los hombres no tuviesen necesidades, o si no tuviesen necesidades semejantes, no habría cambio entre ellos, o por lo menos, el cambio no sería el mismo. Pero efecto de una convención completamente voluntaria, la moneda se ha hecho en cierta manera el instrumento y el signo de esta necesidad. Para recordar esta convención, se da, en la lengua griega, a la moneda un nombre derivado de la palabra misma que significa la ley; porque la moneda no existe en la naturaleza; sólo existe mediante la ley, y depende de nosotros mudar su valor y hacerla inútil, si queremos.

No hay, pues, verdadera reciprocidad sino cuando se han igualado las cosas de antemano, siendo la relación del labrador, por ejemplo, con el zapatero, igual a la relación entre la obra del uno con la del otro. Pero no hay precisión de exigir la relación de proporción, cuando hayan hecho el cambio entre sí. De otra manera, uno de los extremos tendría siempre las dos unidades de más de que hablamos antes. Pero cuando cada cual de ellos conserva aún sus bienes, entonces son iguales y están en una asociación verdadera, porque esta igualdad puede establecerse por su libre consentimiento. Sea el labrador A; el alimento que produce, C; el zapatero, B; y su obra estimada como igual, D. Si la reciprocidad de servicios no existiese con las condiciones que acabamos de decir, no habría asociación entre los hombres. Lo que prueba claramente que la necesidad por sí sola aproxima a los dos contratantes y constituye como una unidad, es que cuando dos hombres no necesitan el uno del otro, ya se encuentren en este caso ambos o ya uno sólo, no hacen cambios, así como se ven precisados a hacerlos cuando el uno necesita lo que el otro posee; y teniendo necesidad de vino, por ejemplo, da en cambio el trigo que tiene y de que puede disponer. Es imprescindible, pues, igualar las cosas de una y otra parte. Pero cuando en el momento no se tiene necesidad de [134] nada, el dinero que se guarda es como una garantía para un cambio futuro, que podrá fácilmente tener lugar tan pronto como se advierta la necesidad; porque es preciso que aquel que entonces dé el dinero, esté seguro de encontrar en cambio lo que habrá de necesitar. Por otra parte, la moneda está sometida a las mismas variaciones, no conserva siempre el mismo valor; si bien este valor es más fijo y más uniforme que el de las cosas que representa. Es preciso que haya una apreciación general de las cosas; porque sólo así se hace el cambio posible; y si el cambio tiene lugar, en este mismo hecho hay ya asociación y comercio. La moneda, como viene a ser una medida general que permite valorar todas las cosas, las unas con relación a las otras, lo iguala todo. Y así sin cambios no hay comercio ni sociedad; sin igualdad no hay cambios; y sin una medida común, no hay igualdad posible. En realidad, no puede suceder que cosas tan diferentes sean conmensurables entre sí; pero también es cierto, que, efecto de la necesidad, se puede llegar sin gran trabajo a medirlas todas suficientemente. Es preciso que haya una unidad de medida; pero esta unidad es arbitraria y convencional; se la llama moneda, palabra que tiene en griego el sentido etimológico que se ha dicho; y todo lo hace conmensurable; porque todo, sin excepción, se valora por medio de la moneda. Sea una casa, A; diez minas, B; una cama, C. Sea A la mitad de B, es decir, que la casa valga cinco ruinas o sea igual a cinco minas. Supongamos también que la cama C sólo valga la décima de B. Con estos datos se ve fácilmente cuántas camas se necesitan para igualar el valor de la casa, es decir, que se necesitan cinco. Se comprende, que de esta manera habrán tenido naturalmente lugar los cambios, antes que existiese la moneda; porque importa poco que las cinco camas se cambiaran por la casa, o por cualquier otro objeto que tuviese el valor de cinco camas.

Por todas estas consideraciones se ve, pues, lo que son la justo y lo injusto. Una vez fijados estos puntos se ve también, que la equidad personal, la práctica personal de la justicia es un medio entre una injusticia cometida y una injusticia sufrida. De una parte, se tiene más que se debe tener; de otra, se tiene menos. Pero si la justicia es un medio, no es como las virtudes precedentes: lo es, porque ocupa el medio, mientras que la injusticia está en los dos extremos. La justicia es la virtud que hace que se llame justo a un hombre que en su conducta practica [135] lo justo por una libre preferencia de su razón, y que sabe aplicarla igualmente a sí mismo que a otro y entre las demás personas; que obra de manera que no se da a sí mismo más y a su vecino menos, si la cosa es útil, o a la inversa, si la cosa es mala; y que sabe sostener entre él y otro la igualdad proporcional, en la forma que lo aria, si tuviese que decidir contiendas entre los demás.

En cuanto a la injusticia, es precisamente lo contrario de todo esto relativamente a lo injusto. Lo injusto es a la vez el exceso en más y el defecto en menos en todo lo que puede ser útil o dañoso; sin tomar nunca en cuenta la proporción. Por consiguiente, la injusticia es a la vez un exceso y un defecto, pues subsiste perennemente en el exceso o en el defecto con relación al individuo mismo; porque si la cosa es buena, el hombre injusto se atribuye una parte enorme de ella y peca por exceso; cuando es dañosa, peca por defecto, aplicándose lo menos que puede con relación a los demás; porque las disposiciones en general son siempre las mismas; y sin cuidarse nunca de las reglas equitativas de la proporción, el hombre injusto decide a la ventura según encuentra las cosas, como si tratándose de una injusticia no fuese el menor mal sufrirla{105}, y un mal mucho mayor cometerla.

Tales son las consideraciones que quería presentar sobre la justicia y la injusticia y sobre la naturaleza de cada una de ellas; y por consiguiente, sobre lo justo y lo injusto en general.


{103} Esta palabra tiene en la lengua griega la doble acepción que también tiene en la nuestra.

{104} Puede verse tratado este punto por extenso en la Política, lib. I, cap. III.

{105} Principio platoniano. Véase el Gorgias.

Proyecto Filosofía en español
© 2005 www.filosofia.org Patricio de Azcárate · Obras de Aristóteles
Madrid 1873, tomo 1, páginas 131-135

La salud de San Martín y el problema del opio



En la vida del General San Martín, se advierte una extraña paradoja: condiciones intelectuales superlativas para la conducción militar, acompañadas por un físico delicado, recurrentemente enfermo. Advierte el Dr. Oriol I Anguera una contradicción entre la estructura somática del General y su reacción funcional, lo que conduce a un “conflicto entre sus querencias y sus dolencias”[2]; las querencias corresponden a un hombre de acción, y las dolencias lo obligaban a veces a la inacción.
Me ha parecido conveniente, entonces, analizar el tema de esta exposición, con vistas a desentrañar una leyenda negra sobre la terapéutica que adoptó nuestro héroe. Mitre comenta que abusaba del opio; Vicuña Mackenna afirma que el Dr. Zapata lo envenenaba casi cotidianamente con opio, en lo que coincide con Guido, que manifiesta que dicho médico lo inducía a un uso desmedido del opio. Últimamente se ha difundido esta cuestión, de un modo que hace sospechar la mala fe; baste citar dos ejemplos:
-En un sitio peruano en Internet, dedicado a la educación, en un trabajo sobre la Independencia del Perú, se afirma: “...los errores tácticos de San Martín y su adicción al opio producto de enfermedades quebraron las posibilidades de consolidar la independencia en el Perú”[3].
-En un reportaje al Dr. Ignacio García Hamilton, publicado por Página12, la periodista pregunta: “¿San Martín consumía opio por prescripción médica o era adicto?”. El escritor responde: “Las dos cosas. A él se lo recomendó un médico por sus dolores de estómago, causados probablemente por una úlcera. Pero después padeció una adicción. (...) Creo que las enfermedades que padeció son pruebas de que no estamos hablando de un hombre que estuviera satisfecho con su vida”[4].

Fundamentado en la bibliografía consultada, procuraré pasar revista, en forma sucesiva a: las afecciones del General, la repercusión de las mismas sobre su comportamiento, las características del dolor físico, la utilización del opio, y una hipótesis sobre la manera en que pudo sobrellevar sus padecimientos.
Explica el Dr. Guerrino que San Martín, en el plano orgánico típica de los abiotróficos de Gowers, es decir, de individuos que se desgastan precozmente”[5]. De manera semejante a su padre, antes de los cincuenta años padecía los achaques propios de un hombre mayor, aunque en su aspecto exterior no lo aparentaba.
puede sostenerse que las crisis disneicas que afectaban a San Martín eran de origen asmático. El general aludió a menudo a su tremenda enfermedad del pecho, sin otra aclaración. Profesionales del Instituto de Historia de la Medicina, de la Facultad de Buenos Aires, investigaron esta cuestión, llegando a la conclusión de que San Martín “sufría de un asma aguda, mal del que ya había sentido síntomas en España”[6].
Las hematemesis, en cambio, se producen habitualmente por úlceras gastroduodenales, citándose como causas de éstas: la ansiedad, fatigas prolongadas, actividad intelectual intensa y estímulos psíquicos frecuentes. Las situaciones de stress pueden generar reacciones fisiológicas, afectando la mucosa del tracto digestivo, originando dispepsias, álgias y hemorragias. No caben dudas de que San Martín padecía de úlceras; queda esto en evidencia por sus gastralgias y vómitos, con lapsos de calma. Asimismo, comía mucha carne, fumaba cigarros negros y tomaba café; esa bebida la ingería a menudo, en forma de mate, y es la más perjudicial para los ulcerosos, pues provoca irritación de la mucosa gástrica.
Desde los treinta y nueve años, San Martín sufrió dolores ósteo-musculares, que lo mortificaban, pero sin dejar huellas. Se ha creído que se trataba de reumatismo, pero el Dr. Ruiz Moreno afirma que San Martín fue afectado crónicamente por la gotaVI. Acerca del dolor

Las afecciones de San Martín le producían periódicos dolores, de los que se queja en muchas ocasiones, y por eso conviene detenerse y analizar este tema. La Asociación Internacional para el Estudio del Dolor (IASP), define así este fenómeno: “El dolor es una experiencia sensorial y emocional no placentera relacionada con daño potencial o real del tejido, o descripta en términos de tal daño. El dolor siempre es subjetivo”[7].
Que el dolor sea siempre subjetivo significa que es una experiencia somatopsíquica, concepto que ya destacaba Aristóteles al decir que es una pasión del alma. Existen una variedad de factores diversos que pueden causar o agravar el dolor, los que deben considerarse en la evaluación y tratamiento. Es conocido, por ejemplo, el caso del dolor del miembro fantasma -que ha sido amputado- que produce dolor muy intenso en el paciente.
El dolor es causado por la estimulación de las terminaciones nerviosas libres (nociceptores) y estos estímulos pasan a lo largo del nervio periférico hacia el asta dorsal de la médula espinal, desde donde llega al tálamo. Los impulsos del dolor transmitidos al tálamo son enviados a diferentes áreas de la corteza cerebral: a) en el lóbulo parietal, permiten la localización e interpretación del dolor; b) el sistema límbico está involucrado en las respuestas afectiva y autónoma al dolor; c) el lóbulo temporal en la memoria del dolor; y d) el lóbulo frontal evalúa la importancia del dolor y la respuesta emocional al mismo.
El dolor crónico es consecuencia de un proceso patológico crónico; los pacientes que sufren dolor crónico manifiestan cambios de personalidad, debido a las alteraciones progresivas en el estilo de vida y en su capacidad funcional. Sobre esto, sostiene Mitre que San Martín en Chacabuco ya no era el sableador de Arjonilla o Baylen y San Lorenzo; ganaba las batallas en su almohada, fijando el día y el sitio preciso. Por su parte, Ludwig, biógrafo de Bolívar considera que los padecimientos físicos de San Martín lo llevaron a preferir la táctica al combate, adaptando su carácter a los inconvenientes de una salud precaria.

Es necesario detenerse en este punto dada la influencia que ejerce la salud de quienes conducen, en la sociedad de su época; se ha dicho, incluso, que “las enfermedades de los que están en el poder las padecemos todos”[8]. Los relatos de contemporáneos y la documentación histórica, demuestran que San Martín actuó siempre con mesura y que su conducta no fue afectada por impulsos de euforia o de depresión. Se mostró siempre parco, sereno y equilibrado, advirtiéndose las características del tipo atlético, que tienden a un raciocinio reflexivo. Destacó nuestro héroe como modelo de orden y disciplina, dando el ejemplo con un modo de trabajo perseverante.
No cabe duda, sin embargo, que su salud lo mortificaba, y en sus cartas manifiesta ese tema como una amarga letanía. Además, no se trataba de molestias leves o pasajeras, sino graves y recurrentes.
Pese a la cronicidad de sus dolencias, las mismas no lo transformaron en un hombre amargado; cuando fallece, Gerard, su vecino de Boulogne, escribió para un diario sosteniendo que era un lindo anciano de elevada estatura, que ni la edad ni la fatiga, ni los dolores físicos había podido doblegar. También Balcarce relató que su padre político conservó hasta el final gran lucidez y energía, lo cual provocaba admiración entre quienes frecuentaban su trato. San Martín se adaptó a sus sufrimentos, superando sus achaques físicos con una voluntad excepcional, que le permitió el dominio de su persona, pese a todos los contratiempos, y aún alcanzar la longevidad, duplicando el promedio de vida de su época.
Mitre dejó escrito que: “Los héroes necesitan tener salud robusta, para sobrellevar las fatigas y dar a sus soldados el ejemplo de la fortaleza en medio del peligro; pero hay héroes que con cuatro miembros menos, sujetos a enfermedades continuas, o con un físico endeble, se han sobrepuesto a sus miserias por la energía de su espíritu. A esa raza de los inválidos heroicos pertenecía San Martín”[9].

Para tratar de precisar lo referido al consumo de opio, por parte de San Martín, es necesario analizar los detalles sobre esta droga (Inaba-Cohen, 1992). De la diferenciación entre las drogas, que hacen los consumidores, surgió una clasificación práctica de las mismas, por los efectos que producen. El opio pertenece a la clase de los depresores, llamados así pues deprimen el sistema nervioso. Aún en pequeñas dosis, hacen más lento el ritmo cardíaco y la respiración, disminuyendo la coordinación muscular y la energía, y embotando los sentidos.
Con respecto a sus efectos en la mente, en un principio, las dosis pequeñas pueden actuar como estimulantes pues reducen las inhibiciones, pero en la medida en que aumente el consumo, se hacen sentir los efectos depresores, embotando la mente y entorpeciendo los movimientos corporales.
Ya hace 5.000 años, los sumerios describieron los efectos del opio, al llamarla la planta de la alegría. A su vez, los egipcios fueron los primeros en comprobar la naturaleza dual del opio; sus textos médicos la consideraban como remedio para toda enfermedad, y como veneno. La amapola de opio (papaver somniferum), tomó ese nombre por el dios romano del sueño -Somnis. Los griegos y romanos la llamaban destructor de la aflicción.

Para comprender su uso vinculado al dolor, es preciso saber que el dolor es una señal de alarma del organismo humano. El mensaje del dolor es transmitido por un neurotransmisor, llamado sustancia P. Si el dolor es demasiado intenso, el cuerpo busca protegerse atenuando las señales dolorosas; lo consigue inundando el cerebro y la médula espinal con neurotransmisores especiales, llamados endorfinas. Las endorfinas se unen a la membrana de la célula nerviosa emisora, ordenándole que no envíe sustancia P, pero algunas señales logran, sin embargo, emitirse. Si el opio y sus derivados son eficaces, es porque actúan como endorfinas; no sólo impiden que se libere demasiada sustancia P, sino que también bloquean lo poco que se filtra hasta la neurona receptora. Los médicos pueden recetar opiáceos y opioides para anular el dolor, detener la tos y controlar la diarrea.
Algunas personas consumen estas drogas, sin intervención médica, para procurar euforia, anular su dolor emocional o intentar sentirse mejor. Pues otro efecto de los opiáceos y los opioides se relaciona con el placer. Así como el dolor es una señal de advertencia para alertar sobre un daño, el placer es una señal para alentarnos a hacer algo que es bueno para el cuerpo y la mente. Así como las endorfinas se liberan naturalmente, para bloquear el dolor en una zona del cerebro -corpus striatum-, también se liberan para activar el centro del placer/recompensa del sistema límbico: el centro emocional del cerebro. Cuando no es activado el centro de placer/recompensa, o si no hay suficientes endorfinas en el sistema, no nos sentimos bien y no experimentamos placer. Algunas personas, que buscan euforizarse o aliviarse, utiliza los opiáceos u opioides pues estas drogas, pueden activar artificialmente, de manera directa, el citado centro de recompensa, alojándose en los receptores de las neuronas adonde van las endorfinas, enviando falsas señales de placer.

De todos modos, estas drogas no bloquean el dolor ni inducen el placer, exactamente igual que las propias sustancias bioquímicas naturales del cuerpo humano. La diferencia con las endorfinas propias del organismo, consiste en que el opio afecta otros órganos y tejidos, además de los centros de placer y de dolor. Afectan el corazón, la respiración, el sistema reproductivo, la digestión, la excreción, los ojos, las cuerdas vocales, los músculos, los centros de la tos y la náusea, el sistema inmunológico, así como el pensamiento. La droga, hace que se relajen los músculos y que se caigan los párpados, la cabeza se incline, el habla se vuelva pastosa y lenta, y se haga más dificultosa la marcha.En cualquier forma en que ingrese al cuerpo, la droga siempre termina en el torrente sanguíneo, donde se traslada dentro de las células de la sangre o en el plasma exterior a ellas, o acoplándose a las moléculas proteínicas.
A los 10 o 15 segundos de ingresar al torrente sanguíneo, la droga llega a las inmediaciones del sistema nervioso central, la barrera hemato-encefálica. La sangre que contiene la droga, fluye a través de las arterias carótidas internas hacia el sistema nervioso central (SNC) -cerebro y médula espinal. La estructura de los vasos sanguíneos que rodean a las células nerviosas que constituyen el SNC, es de tal tipo que sólo ciertas sustancias pueden penetrar y afectar el funcionamiento del sistema nervioso. Las drogas psicoactivas -entre ellas el opio- pueden atravesar esta barrera hemato-encefálica. Como el cerebro es el órgano más protegido del cuerpo, las drogas que pueden atravesar su barrera protectora, de hecho pueden penetrar y afectar todos los demás órganos del cuerpo. El sistema nervioso central actúa como una computadora y un tablero de comando, recibiendo mensajes del sistema nervioso periférico y el autónomo; también nos permite razonar y formular juicios. Una droga psicoactiva, siendo una sustancia extraña, altera la información enviada a nuestro cerebro, y perturba los mensajes que se envían a las diversas partes del cuerpo; afectando nuestra capacidad de pensar y razonar. No sólo afecta el sitema nervioso, sino que la droga psicoactiva afecta a los otros ocho sistemas del cuerpo igualmente; en forma directa, al pasar a través del tejido, o indirectamente al manipular los nervios del sistema nervioso central.

El opio proviene de la disecación del látex de la cápsula de la amapola; la planta tiene una cápsula o fruto que al hacerle una incisión segrega un líquido lechoso, que en contacto con el aire se oscurece y diseca, y al que luego se lo pulveriza para elaborar el opio. La palabra deriva del griego opion que significa jugo, en referencia al látex que exuda la amapola al cortarla; contiene el opio varios alcaloides, siendo los más importantes la papaverina, la morfina y la codeína. Esta droga es una de las más adictivas.
En realidad, el opio no cura de por sí ninguna enfermedad, pero alivia el dolor y hace desaparecer los síntomas molestos o peligrosos (tos, disnea, diarrea). En el aparato disgestivo, la anulación de los espasmos de la musculatura lisa aporta beneficios, pues el dolor intenso que los acompaña (cólicos), se alivia rápidamente al relajarse la musculatura y ceder el espasmo. Ahora bien, los especialistas en toxicomanía sostienen que el empleo continuo de narcóticos lleva a la intoxicación, y ésta conduce a un deterioro generalizado del organismo[10]. El plazo en que se adquiere la dependencia es breve, y la adicción puede contraerse aunque su uso haya sido prescripto por razones terapéuticas.

Entonces, si como afirman sus biógrafos, San Martín consumió opio desde los 34 años hasta su muerte, es necesario indagar porqué no se convirtió en adicto y pudo conservar la vida hasta los 72 años. No podemos compartir la convicción del Dr. Galatoire de que: “una vez más la férrea voluntad del General se sobrepuso y cumplió la promesa hecha a Pueyrredón...de que sólo tomaría el opio durante los accesos de fatiga”[11]. Tengamos en cuenta que la palabra adicto, proviene de esclavo; toda persona dominada por la droga está enajenada y no es capaz de actuar libremente[12].
Si bien es posible, con un tratamiento adecuado, y mucho esfuerzo del propio paciente, que un adicto se libre de la drogadependencia, es imposible evitar las consecuencias ya detalladas del consumo de la droga, y no llegar nunca a la etapa de dependencia, sin dejar de consumirla. Si, como vimos, el opio no cura ninguna enfermedad, y sólo evita el dolor, es necesario preguntarse: ¿cómo pudo un hombre con salud tan precaria, con tantos vómitos de sangre y con dificultad respiratoria, ser capaz de hazañas semejantes, sin eludir nunca una obligación del servicio, ni postergar una acción bélica?
Participar en las batallas, obnubilado por el opio, hubiera incidido inevitablemente en el resultado, dándole gran ventaja al jefe enemigo. Y, si en esas ocasiones, prescindía de tomar calmantes, no puede creerse que en Maipú y en Chacabuco, por ejemplo, haya dirigido a sus soldados en medio de un ataque de asma, o que su proctopatía no le afectaba cuando montaba a caballo. Tampoco es admisible que nunca le molestaran en medio de la batalla, los efectos de la úlcera o de la gota.
El Dr. Mario Dreyer afirma que el prócer era escéptico con la medicina de su época, la cual sólo le ofrecía opio para el asma, opio para la gota, opio para la úlcera. Y ocurre que en los tres casos, el opio está contraindicado. El mismo autor destaca que, en una época, la mayoría de los fallecimientos derivados del asma, fueron provocados por el opio. A su vez, el opio es el peor remedio para la úlcera, porque aunque calme el dolor, provoca un espasmo a nivel del píloro que agrava la enfermedad (Bonomi, 1984).

San Martín no era una especie única de ser humano, a la que el opio le resultara un bálsamo suavizante de sus mucosas y sus bronquios. La lógica nos lleva a pensar que, si bien usó el opio, no era el único ni principal remedio que utilizaba, sino que empleaba otra terapéutica que le permitía resistir sus dolencias, y evitar la dependencia de esa droga. Pues, en realidad, el panorama queda despejado teniendo en cuenta una evidencia tangible: en el Museo Gral. San Martín, de Mendoza, se conserva un botiquín homeopático que perteneció al Libertador, y que había recibido de su amigo Ángel Correa, quien lo había traído al país desde Europa, poco antes[13]. El donante le enseñó como utilizar los remedios de esta nueva especialidad médica.
Debe señalarse que dicha terapéutica fue practicada por Mitre, quien tuvo un botiquín homeopático durante la guerra del Paraguay, que se conserva en el Museo Mitre de la ciudad de Buenos Aires; Sarmiento y Alsina, también usaron la homeopatía[14]. Se puede deducir, entonces, que fue con la ayuda de esta terapéutica que San Martín pudo cruzar siete veces los Andes, vencer a los realistas en Chacabuco y Maipú, recuperarse de la derrota de Cancha Rayada, consolidar la independencia de Chile y el Perú, y continuar sirviendo a la causa de la independencia argentina hasta el fin de sus días.

Puede explicarse, asimismo, que mantuviera plenamente la lucidez, y su energía vital se mantuviera equilibrada, cosa imposible de lograr con el opio que embota. No podemos negar que haya empleado dicho narcótico, pero, si no cayó en la dependencia, es lícito deducir que habitualmente utilizaba el opio, sí, pero preparado homeopáticamente, lo que lo transforma en opium, un remedio que se puede usar permanentemente sin peligro de adicción, ni efectos secundarios, al punto de que puede ser usado incluso en niños.

Este medicamento homeopático se prepara utilizando la especie más fuerte: el opio negro o de Esmirna[15]. “La tintura madre se prepara a partir de la exudación de la cápsula o pericarpo del fruto maduro de la papaver somniferum... es un jugo lechoso que se deja secar al aire, dándole formas de panes o píldoras, y desde ese estado se hacen las subsiguientes diluciones”(De Medio, 1997). La deducción que efectuamos tiene su fundamento, en que este remedio es útil para el asma -aún en las crisis de asma nocturnas, como las que sufrió San Martín-, en la artritis, en úlceras y sus consecuencias. También está indicado para las náuseas al levantarse de noche, que aquejaban al general (Bonomi).
Para concluir: casi toda la sintomatología clínica que presentaba San Martín, podía ser atendida por este medicamento, opium. Debe aclararse que la medicina homeopática es una terapéutica natural, pero con fundamentos científicos, no un sistema mágico de curación; fue creada por el Dr. Samuel Hahnemann y, al igual que la medicina llamada alopática, está basada en la experimentación. La curación homeopática aplica la ley de la semejanza: similia similibus curentur (el similar se cura por similar) preconizada por Hipócrates.
Opium fue uno de los primeros medicamentos citados en la Materia Médica Homeopática, integrando el grupo de los 103 medicamentos experimentados por Hahnemann, quien, utilizando el opium obtuvo 144 síntomas, siendo de destacar que muchos de ellos provienen de la toxicología. En la Enciclopedia de Allen figuran 350 citas de intoxicados con opio que fueron rescatados por la homeopatía (De Medio). Cabe agregar que los remedios homeopáticos se seleccionan no sólo por la enfermedad que afecta al paciente, sino por la personalidad del mismo, para la que existe un medicamento básico (su simillimun). Precisamente, la personalidad del general hace que el opium sea aconsejable como simillimun.

En síntesis: la prueba física del botiquín sanmartiniano, y todos los datos consignados, nos animan a sostener la hipótesis de que el opio que consumía el General San Martín no era la droga depresora -papaver somniferum-, sino el opium que carece completamente de cualquier tipo de droga. Esta interpretación permite explicar el misterio de su resistencia a las dolencias físicas, y que no haya caído en el vicio de la drogadicción como sostienen sus detractores.

Hacia una economía civil



por Zamagni, Stefano

La sociedad civil, sobre la cual tanto se discute hoy, frecuentemente en un tono retórico, no puede ser identificada reduciéndola a la existencia de una pluralidad de instituciones aptas para contrabalancear la fuerza del Estado o la invasión de la cultura del contrato, que está en la base de la esfera de las relaciones del mercado privado. Si bien esto es necesario, no es suficiente. La sociedad civil, sobre todo en países como los nuestros, o encuentra la manera de expresarse en el nivel económico, proponiéndose como fuerza autónoma e independiente, tanto respecto de la economía pública como de la privada, o bien arriesga llegar a ser poco más que una vaga expresión. En otras palabras, mi tesis es que la sociedad civil no puede ser solamente un «presupuesto» para el correcto operar del Estado y para el funcionamiento eficiente del mercado privado. Semejante sociedad civil estaría destinada a una lenta eutanasia. Dado que existen recursos materiales y representativos para dotarla de instrumentos de acción significativos, la sociedad civil que necesitamos con urgencia para recoger el desafío de la posmodernidad no puede dejar de incluir una vital economía civil.

A partir de la concepción del homo oeconomicus, el mercado, sobre todo en el nivel de la cultura popular, llegó a ser el lugar ideal-típico en el que no hay espacio para la libre expresión de sentimientos morales tales como el altruismo, la reciprocidad, la relación, etc. La visión caricaturesca de la naturaleza humana terminó generando un doble mito: que la esfera del mercado privado coincide con la del egoísmo y que la esfera del Estado coincide con la de los intereses colectivos (o de la solidaridad). De aquí el bien conocido dualismo Estado-mercado y, sobre todo, la identificación del Estado con la esfera de lo público.

Pues bien, en numerosos ambientes existe el convencimiento de que el crecimiento simultáneo e hipertrófico del Estado y del mercado privado, no es parte secundaria de numerosos problemas que complican y traban a nuestra sociedad en esta época de transición. La solución entonces, nos parece, no pasa por una radicalización de la alternativa Estado-mercado, sino por un nuevo despegue de las formas de organización económica que configuran una moderna “economía civil”.

Cómo se construye una economía civil

1. Trataré, a continuación, de detenerme en lo que juzgo son los elementos cardinales de una constitución económica de la sociedad civil. Parto de una de las más serias paradojas de nuestro desarrollo. No obstante la aparente atomización de las economías, esta época requiere más -y no menos- procesos colectivos de decisiones y más -y no menos- acciones cooperativas. La nueva economía política ha demostrado convincentemente que en la base de toda «quiebra de mercado» radica la incapacidad del mercado degenerar resultados cooperativos. Por el otro lado, la obtención de estos últimos es efecto directo de la presencia, en el sistema económico, de considerables redes de confianza. Como dice Arrow, en un célebre ensayo: «Se puede sostener que gran parte del atraso del mundo admita ser explicado por la falta de confianza recíproca» 1. El tema subyacente exige altos niveles de cooperación y ésta presupone la existencia de fuertes vínculos de confianza entre los agentes económicos.
Incluso en el nivel empírico, hoy se acepta el nexo entre confianza y posibilidad de desarrollo, de un país o de un área geográfica.

Es análogo el resultado que alcanza S. Knack, que recientemente ha desarrollado una investigación por cuenta del Banco Mundial; vuelve a fijar el nexo entre el grado de confianza que prevalece en las relaciones interpersonales y los niveles de inversión privada. El autor encuentra que la mayor parte de los países que generan un grado de confianza superior a la media exhiben niveles de inversión mayores de los previstos 2. En definitiva, se puede afirmar con seguridad que el mercado es una institución regida esencialmente por la confianza.

¿Qué es lo que hay que hacer en una sociedad para que crezcan las estructuras de confianza? La sociedad civil es el lugar ideal-típico destinado a generar la disposición para la confianza; no lo es ciertamente el mercado privado que actúa, en todo caso, como un consumidor de confianza. Ahora bien, ¿de qué manera, a partir de las relaciones cercanas (familiares, entre pequeños grupos, etc.) se resuelve el problema de la extensión de la confianza hacia estructuras económicas más amplias? ¿Cómo deshacer el nudo que impide la conexión entre confianza interpersonal y confianza institucional, y el que atañe a la variabilidad de la confianza y de su regulación institucional? La estrategia de Roniger 3 me parece convincente. Ante todo se trata de «concentrar la confianza sobre experiencias personales y sobre actores sociales específicos». Este es el así llamado proceso de focalización, en el sentido de hacer que las dos connotaciones fundamentales de la confianza -el reconocimiento recíproco de las identidades y el compromiso de no engañar o de no traicionar- puedan desarrollarse, al comienzo del proceso, como un don gratuito. (Esto aclara bien porqué el mercado privado no puede ser el primum movens de la generación de confianza). Pensemos en una cooperativa o en cualquier organización sin fines de lucro. Quien allí participa, comparte las normas de organización operantes y valoriza el status de la estructura como productora de confianza o, mejor, como productora de expectativas de confianza. La existencia misma de tales empresas señala la presencia en el lugar de un determinado stock de confianza ya in essere.
Evolutivamente, la focalización debe conducir a la generalización de la confianza, la cual «se basa sobre imágenes de credibilidad más impersonales» (ibid.) y marca el pasaje de la confianza personal a la institucional. Cuando la confianza llega a extenderse de modo generalizado, se convierte en un verdadero y preciso bien público, generador de exteriorización positiva.

¿Cómo hacer, entonces, para favorecer el proceso de generalización de la confianza? Ante todo no se lo puede esperar en situaciones en las que las desigualdades sociales tienden a aumentar o a asumir un carácter endémico; donde la exigencia es el pasaje de una sociedad oligárquica a una poliárquica; es decir, una sociedad, en la cual los centros de decisión del poder económico y financiero son anónimos y difusos. En efecto, si el objetivo a perseguir es la equidad como igualdad de las capacidades fundamentales de los ciudadanos, no es sólo un problema de injusta distribución de los beneficios o de las riquezas; hay también un problema de injusta producción del beneficio y de injusta acumulación de las riquezas. Igualmente, la generalización de la confianza presupone, por un lado, que crezca el nivel de la competencia técnica que sirva de base para la certificación de la confianza -este es el rol clave de las profesiones liberales y de una ágil burocracia- y, por el otro, que la práctica de códigos éticos por parte de las empresas alcance esa zona crítica, más allá de la cual el mercado puede funcionar por el mecanismo regulador de la reputación. En una palabra, la estrategia será la de favorecer la emergencia de un nuevo espacio económico, el de la economía civil.

2. Dos sectores tradicionales, el del Estado y el del mercado privado prevalecen en el manejo económico. Mientras podemos identificar la economía pública con el conjunto de las actividades organizadas y legitimadas por los poderes coercitivos, y la economía privada como el conjunto de las actividades destinadas a obtener beneficios, organizadas sobre el principio del intercambio de bienes equivalentes, la economía civil es el conjunto de todas aquellas actividades en las que, ni la coerción formal ni la finalidad del beneficio, constituyen el principio formal de tales actividades. En otras palabras, mientras en los sectores estatal y del mercado privado, el principio de legitimidad de las decisiones económicas está constituido, en un caso, por el derecho de ciudadanía y, en el otro, por el poder de adquisición, en la economía civil está constituido por el principio de reciprocidad. ¿De qué se trata?

En un reciente ensayo 4, Kolm formaliza la relación de reciprocidad como un sistema de transferencias bi-direccionales, voluntarias, independientemente una de la otra, pero unidas entre ellas. La característica de independencia implica que cada transferencia es, considerada en sí misma, voluntaria, es decir, libre, en cuanto a que ninguna transferencia es una condición para la realización de la otra, desde el momento en que no hay obligación externa alguna, respecto del sujeto transferente. Y, justamente, esta característica es la que distingue a la reciprocidad frente al intercambio familiar de mercado, que es un conjunto de transferencias bi-direccionales voluntarias, pero cuya voluntariedad es, por así decirlo, global, en el sentido de que se aplica a todo el conjunto de transferencias, y no ya a cada transferencia tomada aisladamente. En otras palabras, las transferencias que implican el intercambio de bienes equivalentes son condicionadas la una por la otra, de tal manera que la fuerza de la ley puede siempre intervenir para obligar a la ejecución de las obligaciones contractuales. Respecto de la categoría de la libertad, el intercambio de mercado se coloca en una posición intermedia entre la coerción y la reciprocidad. La otra característica de la reciprocidad -la conexión de las transferencias- la distingue del altruismo puro, que se expresa en transferencias unidireccionales aisladas. Por otro lado, la reciprocidad ocupa una posición intermedia entre el intercambio de mercado y el altruismo puro, al ser voluntario independiente.

La diferencia con el intercambio de bienes equivalentes es doble. Mientras en el intercambio de mercado la determinación de la relación precede, lógicamente, a la transferencia del objeto de intercambio (sólo después de que el comprador y el vendedor se pusieron de acuerdo sobre el precio de la casa, sobreviene la transferencia del derecho de propiedad), en la relación de reciprocidad la transferencia precede al objeto intercambiado, no sólo lógicamente, sino también temporalmente. El que inicia la relación tiene en firme tan sólo una expectativa de reciprocidad. En segundo lugar, la forma «altruista» de la relación es, al mismo tiempo, fruto y regulador de una ininterrumpida coordinación de significados diversos entre actores interdependientes. Estos no son, antes del encuentro, «altruista» y «beneficiario», sino que vienen constituyéndose interactivamente como tales a lo largo de los procesos sociales.

En el lenguaje económico esto significa que los nexos de reciprocidad pueden modificar el éxito del juego económico, ya sea porque tienden a estabilizar el comportamiento cooperativo por parte de los agentes que se encuentran para interactuar, o porque la práctica de la reciprocidad tiende a modificar, en forma endógena, las preferencias de los sujetos. Un ejemplo. Si me encuentro en la necesidad de ser ayudado en una situación en la que sólo después podré devolver el favor y en la que creíblemente no puedo auto-obligarme, un agente racional, en el sentido del paradigma de la rational choise y en condiciones de ayudarme, no lo hará si, conociendo que también yo soy un sujeto autointeresado, conjetura que no tendré interés en devolver el favor. No será así, en cambio, si el potencial prestador de ayuda sabe que soy un sujeto que practica la reciprocidad.

Qué se puede esperar de una vital economía civil

1. El sostenimiento social del proceso de desarrollo corre serios riesgos si se intensifican tres paradojas sociales específicas del crecimiento: a) el aumento de la desigualdad, tanto territorial como personal, que acompaña el aumento de la riqueza; b) el crecimiento de la desocupación (jobless growth) y c) las dificultades crecientes para hacer practicable el principio liberal de la soberanía del consumidor.
A pesar de su diversidad estas paradojas tienen dos elementos en común. Ninguna de las tres tiene algo que ver con situaciones de escasez de recursos materiales. Señalan más bien una escasez social y, como es sabido, se resuelven solamente con un cambio institucional. Las nuevas pobrezas no son debidas a la carencia de recursos. El segundo elemento es que estas tres paradojas constituyen una seria amenaza a la libertad.

Fred Hirsch, en un célebre ensayo de 1976, The social limits to growth, introduce las nociones de bienes de situación y competencia de situación. Son bienes de situación todos aquellos cuya demanda no puede ser satisfecha por el crecimiento económico, por la sencilla razón de que es el aumento mismo de la riqueza el que determina una demanda de situación. Como indica Pagano, los bienes de situación exhiben dos características ciertamente no deseables. La primera es la desigualdad: es posible consumir un bien de situación sólo si es distribuido de modo desigual entre una pluralidad de sujetos. Pensamos en los bienes que son requeridos como medios de distinción o de prestigio, precisamente porque son socialmente escasos. La otra característica es que la tasa global de crecimiento de los bienes de situación es necesariamente cero, desde el momento en que es imposible que todos alcancen a aumentar el consumo de tales bienes 5. Podemos así comprender las razones de la peligrosidad de esta nueva forma de competencia -la competencia de situación- muy distinta de la forma de competencia familiar de mercado, que tiene por objeto los bienes personales y, al menos en parte, los bienes públicos. El aspecto verdaderamente inquietante de todo esto consiste en que es un ejemplo de competencia destructiva: a medida que crece, empeora el bienestar, tanto individual como social, porque, mientras genera un derroche de opulencia, típico de nuestra época, daña el tejido social. Un caso preocupante de los EE.UU.: más de cuatro millones de norteamericanos viven en los grated communities (los barrios cerrados) no por miedo sino para satisfacer una forma especial de demanda de situación.

¿Una salida creíble? No ciertamente en la economía privada (y mucho menos en la pública) mediante una aceleración de los procesos de sustitución en la actividad de consumo. El antídoto más eficaz -y el menos dispendioso- es el de trabajar sobre la oferta de bienes de relación, es decir, aquellos que generan utilidad al sujeto consumidor sólo si son compartidos con otros. A diferencia de un bien privado que puede ser gozado a solas, y a diferencia de un bien público que puede ser gozado por varios sujetos, un bien de relación -pensamos en los así llamados servicios a la persona- presenta una doble connotación. Por lo que respecta a la producción, exige la coparticipación de todos los miembros de la organización, sin que los términos de esta participación sean negociables. El incentivo que induce a los sujetos a tomar parte en la producción de un bien de relación no puede ser externo a la relación que los liga entre sí: la identidad del otro cuenta. Y el disfrute de un bien de relación no puede ser perseguido prescindiendo de la situación de necesidad de los otros sujetos y de sus preferencias, porque la «relación con el otro» es constitutiva del acto de consumo.

Conseguimos comprender, ahora, en qué sentido los bienes de relación son exactamente lo contrario de los bienes de situación y, sobre todo, por qué las empresas y las organizaciones de la economía civil son el lugar privilegiado, la «fábrica» ideal, para la producción de los bienes de relación. Si la esfera privada del mercado tiende a excluir a todos los que no tengan poder adquisitivo, la esfera civil del mercado tiende a incluir a todos, porque todos son capaces de relación. Si pues, como todos ahora reconocen, el verdadero motor del desarrollo es el capital social y si éste no es sino el conjunto de bienes de relación, se deduce de ello que una expansión de la economía civil corresponde a la exigencia inaplazable de contrastar la difusión de la lacerante competencia de situación.

2. Consideremos la otra paradoja: el crecimiento sin ocupación. A partir de los años setenta nuestras sociedades pos-industriales deben afrontar, al mismo tiempo, una doble abundancia: una superproducción relativa de mercadería (bienes y servicios que transitan por el mercado privado) acompañada, como consecuencia, por una segunda abundancia, la fuerza de trabajo que queda inutilizada. Por otro lado, se está en presencia de necesidades individuales y colectivas no satisfechas, sea porque segmentos de la población no disponen de poder adquisitivo, sea porque los sistemas del welfare, todavía en funcionamiento, no están en condiciones de ofrecer servicios apropiados a sujetos no solventes, y ni siquiera de satisfacer las necesidades colectivas en ámbitos como el ambiente, renovación urbana, espacios públicos, etc. Contradicción paradójica de nuestra época: capacidad de trabajo inutilizada y necesidades no satisfechas.

La desocupación, hoy, depende mucho más de la organización social y del modelo de crecimiento que de la disfunción entre demanda y oferta de trabajo. Pienso que se debe intervenir sobre las reglas de organización de los tiempos (de trabajo, de formación, de tiempo libre, etc.). Estas reglas cambian en relación con las exigencias que se manifiestan en las diversas fases de desarrollo de la sociedad. Y aquí entra en juego la economía civil. La idea del acercamiento del ciclo de vida a la temática ocupacional se basa sobre la posibilidad de organizar la elección entre tiempos de trabajo, tiempos de formación y de vida, y tiempo libre, teniendo como referencia todo el arco de vida de los individuos y la subdivisión del tiempo de trabajo, entre trabajo retribuido a precios de mercado y trabajo no retribuido de esta forma, sino provisto en una de las tantas formas de la economía civil que, sin embargo, no significa del todo gratuito. Estamos acostumbrados a rebajar el concepto de libertad de elección a términos de elección en el mercado entre varios tipos de bienes. En la era pos-industrial, el ensanche de la frontera de la libertad requiere que la noción de libertad de elección sea extendida progresivamente a la elección de proyectos de vida. Este es el deber específico de la economía civil, porque ni el Estado ni el mercado privado, solos, podrán nunca asegurar la flexibilidad de la organización social necesaria para hacer frente, sobre bases verdaderamente nuevas, al drama de la desocupación.

3. El desafío de la tercera paradoja: volver a reunir trabajo y consumo. En la sociedad industrial no había otra alternativa que ser productores en las horas de trabajo y consumidores en el tiempo libre. La sociedad pos-industrial hizo nacer una nueva categoría, la del productor-consumidor que autoproduce una parte de su consumo. Se trata de una tendencia que se manifiesta con una variedad de indicios concordantes: cuando se retira dinero de Banelco, uno se convierte en empleado a tiempo parcial del Banco en cuestión; cuando nos servimos solos en un supermercado, somos en parte comerciantes; cuando nos servimos solos en un lugar de comidas, somos parcialmente camareros, etc.
En estas situaciones, el modo tradicional de conceptualizar el principio de la soberanía del consumidor -verdadero cimiento del pensamiento liberal-, hoy, ya no tiene sentido. Necesitamos una nueva convergencia entre trabajo y consumo. Debemos construir puentes entre un trabajo que busca un sentido definitivo y un consumo que no sea un fin en sí mismo. Esta es la contribución verdaderamente notable, tal vez única, que puede venir de la economía civil: hacer del consumidor un actor social que descubre que puede detentar un importante poder de influencia, no sólo frente a lo que se produce, sino también al modo como se produce. En definitiva, un consumidor «global».

Una anotación final

Se habrá notado que siempre utilicé la expresión economía civil y, más raramente, organizaciones non profit; nunca «tercer sector». La razón es que «tercer sector» no es una expresión teóricamente sólida -Estado y mercado, que deberían ser los otros dos, no son sectores, sino instituciones económico-sociales bien definidas- y culturalmente equívoca, porque acredita una idea residual y supletoria; donde no puede llegar el Estado y donde no hay utilidades para que opere la empresa privada, allí se crea el nicho para la organización non profit…
Una economía de mercado adecuada para interpretar las exigencias del bienestar de una sociedad como es hoy la nuestra, debe, para progresar, poder respirar con dos pulmones: el de la economía privada y el de la economía civil. Esto significa que es más previsor y también menos dispendioso ser competitivos cooperativamente que ser conflictualmente competitivos.

El sentido último de todo lo que se ha dicho es que, penetrar en la verdad de la democracia, en una sociedad avanzada como la nuestra, lleva en sí una demanda de relación que debe ser atentamente interpretada y satisfecha si se quieren conjurar efectos perversos. Los que estiman acríticamente el mercado como una institución social, olvidan que es justamente la expansión hegemónica de esa esfera de relaciones, que he llamado economía privada, la que destruye, lenta pero inexorablemente, ese conjunto de normas y de convenciones sociales que son el fundamento de la economía civil, y la que, de esta manera, prepara el camino para la afirmación de nuevas formas de estatismo. De manera pues que si no se está dispuesto a aceptar un éxito de esta clase y si, por otro lado, no se quiere tentar vanamente de bloquear la evolución social, es preciso individualizar, de tanto en tanto, los instrumentos más oportunos para que favorezcan la dinámica de la interacción social, en la dirección de un ensanche de los espacios de libertad para los ciudadanos.

Es oportuno agregar al respecto, el mensaje que nos viene del importante ensayo de A. Margalit 6 según el cual no es suficiente tratar de realizar una sociedad justa; lo que más se debe querer es una «sociedad decente», es decir, una sociedad que «no humille» a sus miembros distribuyendo sus beneficios pero negando, al mismo tiempo, la «humanidad»; cosa que sucede, por ejemplo, en la versión paternalista de los sistemas de welfare, en los cuales la satisfacción de las necesidades consideradas esenciales, se realiza prescindiendo de las preferencias y de la identidad de los beneficiarios.

Precisamente, porque las motivaciones que dan cuerpo al principio de reciprocidad son motivaciones cuya gratificación es, por lo menos, tan legítima como la de las motivaciones auto-interesadas, la sociedad auténticamente liberal no debe impedir a priori -vale decir en el orden institucional- el crecimiento y la difusión de las primeras, dando exclusiva ventaja a las segundas, como hoy, torpemente, está sucediendo. Si falta la competencia efectiva -y no simplemente virtual- entre las diversas clases de oferta de las distintas categorías de bienes, es el ciudadano-consumidor el que ve reducida su propia esfera de libertad. Podremos, entonces sí, estar viviendo en una sociedad cada vez más abundante, cada vez más capaz de inundarnos con mercaderías, pero también, cada vez, más «indecente».

* En Schumpeter Lectures, 1997. Fondazione Carivit, Università della Tuscia, Viterbo. Título original: Paradossi Sociali della crescita ed economia civile.

(Tomado de Revista Criterio, Nº 2205 » Octubre 1997 )

1. K. Arrow, Gifts and Exchanges», en Philosophy and Public Affairs, 1972, p. 343.

2. S. Knack, «Senza rispetto non c’è mercato», Il Sole 24 Ore, 31 Agosto 1996. p. 6.

3. L. Roniger, La fiducia nelle società moderne, Rubbettino, Messina, 1992.

4. S. Kolm, «The theory of reciprocity and the choise of economic systems: an introduction», Investigaciones Económicas, 18, 1994, pp. 67-95. Véase, también, del mismo autor, el interesante volumen, La bonne économie. La reciprocité génerale, PUF, París, 1984.

5. Cfr. U. Pagano, «The economics of positional goods», Mimeo, Cambridge, U.K., 1990, y R. Franck, Choosing the right pond: human behaviour and the quest for status, Oxford University Press, New York, 1985.

6. A. Margalit, The Decent Society, Harvard University Press, Cambridge, MA, 1996.