Globalizacion y D. humano


COMENTARIO A 'GLOBALIZACION Y DESARROLLO HUMANO: ACERCAMIENTOS ÉTICOS' DE DAVID A. CROCKER
P. Alfredo Alós

1- Contextualización del argumento del autor

David Crocker ha expuesto este articulo dentro de la séptima sesión plenaria de la Academia Pontificia para las Ciencias Sociales, llevada a cabo en el mes de Abril del 2001, la cual estuvo dedicada al tema 'Globalization Ethical and Institutional Concerns' .

Primero el autor hace una presentación histórica de los estudios éticos acerca del desarrollo en los países mas pobres o en vías de desarrollo, luego analiza el fenómeno de la Globalización como fuente de desarrollo y sus consideraciones éticas, finalmente pasa a considerar algunos proyectos de la llamada 'humanizacion de la Globalización'.
Podemos ver como desde antiguo el Magisterio de la Iglesia se preocupa de estos problemas de toda la humanidad: 'En 1967, Pablo VI publico la encíclica Populorum Progressio, que trata de la nueva situación del mundo en la que los problemas económicos han adquirido una dimensión global' [1] . Y también el Papa Juan Pablo II en su encíclica «C entesimus Annus » ha dicho: ' En fin, el desarrollo no debe ser entendido de manera exclusivamente económica, sino bajo una dimensión humana integral ' [2] .

2- Síntesis
El punto central del argumento desarrollado se encuentra en la determinación y valoración de la 'dimension moral' en las teorías del desarrollo, para ello muestra una serie de cuestiones planteadas por los estudiosos de la 'etica del desarrollo' y en las cuales hay un acuerdo común. Cuestiones tales como:
- Que cuestiones morales surgen de las políticas del desarrollo?
- Como deberían ser concebidas y distribuidas las cargas y los beneficios del desarrollo?
- Quien tiene la responsabilidad de llevar a cabo el desarrollo, los gobiernos, la sociedad civil o el mercado?

Y también en otros tipos de afirmaciones en las que están de acuerdo:
- El desarrollo tiene valores y dimensiones éticas.
- El desarrollo es un campo multidisciplinario.
- El desarrollo entendido como reducción de las privaciones y miserias humanas.
- Proyectos de desarrollo que también deben considerar la salud, el bienestar humano y el medio ambiente.
- El desarrollo ha creado tantos problemas como los que ha resuelto.
- Las éticas del desarrollo deben considerar varios niveles de generalidad y especificidad: valorar los principios básicos, los fines y los modelos de desarrollo.
- Las empresas deben ser internacionales en un triple sentido, los eticistas deben provenir de diversas naciones (incluidas las mas pobres), deben buscar un consenso internacional y enfatizar un compromiso por aliviar las privaciones en todo el mundo.
- Los principios y procedimientos del desarrollo deben ser relevantes para cualquier país pobre.

- Rechazo uniforme a ciertos extremos, por ejemplo, el desarrollo no debe ser exclusivo sino para todos los miembros de una sociedad.

Además de estos puntos de acuerdo se encuentran diversas divisiones y problemas todavía no resueltos:
- Si la ética del desarrollo debería extenderse más allá de la valoración de los fines y los medios de desarrollo en las sociedades pobres.
- El principal argumento en contra es que la ética se transformaría en algo muy ambicioso y difuso.
- Tampoco hay acuerdo en el tipo de normas morales que se deben aplicar.
- El debate universalismo vs. particularismo: por una parte existe un mayor compromiso hacia los valores de la elección individual, tolerancia de diferencias y deliberación publica acerca de los fines y medios sociales, por otra parte hay una guía normativa acerca del bien de la vida humana pero una menor tolerancia por la elección individual y social.
- Existe desacuerdo en cual debe ser el contenido de los principios para el desarrollo.
- Difieren acerca de si el bien social del desarrollo debería tener en cuenta solamente la promoción de bienes para el hombre, o también para otros individuos y especies no humanas (ecologistas).

Después de haber realizado este análisis de los aspectos éticos del 'desarrollo', comenzando a partir de los orígenes del termino, plantea ahora un nuevo desafió para la ética del desarrollo de comprender y valorar éticamente el fenómeno de la 'Globalización'. Busca de valorar el impacto de la globalización en el bienestar de individuos y comunidades enteras; para ello presenta 4 interrogantes a estudiar:

a) Que es la globalización?
b) La globalización es un resurgir del poder de los estados? La globalización elimina, acentúa o transforma la división Norte - Sur?
c) La globalización desprecia, constringe, permite o promueve un desarrollo éticamente defendible?
d) La globalización puede y debería ser resistida, enfrentada o transformada? Como debería ser humanizada y democratizada la globalización?

Luego ofrece como respuesta a estas 4 cuestiones las siguientes argumentaciones:
a) Presenta 2 tipos de definición acerca de la globalización, una primera definición de tipo informal y una segunda definición mas formal y precisa. Ambas le permitirán sustentar los siguientes argumentos.
b) Basado en las definiciones de los autores escogidos en punto anterior, propone 3 modelos de globalización para estudiar, estos modelos son denominados: 'hiperglobalismo', 'escepticismo' y 'transformacionalismo'. Los primeros aceptan una globalización sin restricciones como 'motor' de un desarrollo potenciado para la generación de una estructura global de orden empresarial. En cambio los escépticos rechazan este modelo de globalización, porque en el fondo esconde una nueva política de dominación global por parte de los países mas desarrollados respecto de los países mas pobres. Por ultimo los transformacionalistas buscan un punto medio entre ambas teorías, diciendo que la globalización es un nuevo 'proceso multidireccional' que esta generando nuevas exclusiones globales, pero también nuevas inclusiones regionales y globales; por esta razón el proceso de la globalización debe ser estudiado y evaluado éticamente.

c) Elabora una serie de premisas que permiten evaluar éticamente el fenómeno de la globalización. Primero analiza en el nivel individual diciendo como la 'buena' globalización debe tener como base el desarrollo de capacidades básicas morales para todas las personas en el mundo. Luego continua el análisis a nivel general diciendo que los estados deberían realizar un proceso de transformación y adaptación a la nueva realidad global, 'El nuevo desafió normativo es como combinar un sistema de gobiernos democráticamente fundados, con una organización transnacional y global de la vida social y económica'.
d) Finalmente presenta 3 proyectos para una posible 'humanizacion y democratización' de la globalización. Estos 3 proyectos han sido denominados: 'liberal-internacionalismo', 'republicanismo radical' y 'democracia cosmopolita'. El primer proyecto tiene como fin el reformar el sistema existente de estados nacionales soberanos y las organizaciones internacionales, en donde 'gobiernos populares' deben tomar el lugar de los estados nacionales como un modo de democratización popular. El proyecto republicano radical intenta eliminar el sistema de gobierno actual reemplazándolo por comunidades alternativas autogobernadas que fomenten el bien publico y la armonía con el ambiente, priorizando las comunidades indígenas y nativas localizadas dentro de una o mas naciones, gobernándose de acuerdo a tradiciones y reglas propias en base al 'consenso'. Por ultimo la democracia cosmopolita busca reconstituir los sistemas actuales de gobierno en base a una 'ley democrática cosmopolita'; consistente en una doble democratización: primero una mayor participación popular devolviendo poder a unidades territoriales y a la sociedad civil; segundo una soberanía compartida de los estados nacionales con instituciones regionales, intercontinentales y globales. Para esto seria necesario un nuevo ideal de ciudadanía múltiple. Finalmente estos 3 proyectos se encuentran relacionados entre si, influenciándose mutuamente y el proceso de globalización no esta definitivamente determinado.

3- Valuación critica
Este trabajo puede ser dividido en 2 grandes partes: en la primera parte el autor realiza un estudio de la evolución del concepto 'desarrollo' a través del tiempo, también analiza las fuentes de las cuales surge este concepto y como adquiere relevancia en el ambiente científico para designar un 'fenomeno nuevo' para la ciencia descriptiva, pero a la vez un fenómeno antiguo para la ciencia empírica. Luego muestra los puntos en común entre las diversas teorías o corrientes que estudian el fenómeno, para abordar finalmente aquellos ámbitos de la ética del desarrollo en donde todavía se encuentran aspectos controvertidos.

En la segunda parte se dedica al estudio del fenómeno actual de la 'globalizacion' haciendo un paralelo con el análisis del fenómeno del 'desarrollo' en décadas anteriores; presenta el vocablo 'globalizacion' ocupando un puesto destacado en el ambiente científico y como el mismo desafía a los estudiosos a efectuar un análisis y una interpretación mas profundos de lo que superficialmente puede observarse; podemos ver como en el pensamiento de la Iglesia esta idea se encuentra presente en la formulación de las dificultades y las implicaciones éticas de la globalización: 'La globalización no es, a priori, ni buena ni mala. Será lo que la gente haga de ella. Ningún sistema es un fin en si mismo, y es necesario insistir en que la globalización, como cualquier otro sistema, debe estar al servicio de la persona humana, de la solidaridad y del bien común' [3] .

Para la realización de este análisis se plantea una serie de interrogantes orientados a definir el fenómeno de la globalización y sus consecuencias, buscando corregir los defectos producidos.
Intenta definir apoyándose, primero, en una definición de la globalización de tipo informal, la cual resulta muy general y por lo tanto poco precisa; luego utiliza otra definición mas formal donde se considera la globalización como un proceso de transformación social (el concepto 'desarrollo' se define del mismo modo) caracterizado por su extensión mundial. Estas definiciones son tomadas de David Held, Anthony McGrew, David Goldblatt y Jonathan Perraton, eticistas orientados en la corriente de la 'democracia cosmopolita'.
A continuación presenta 3 interpretaciones o teorías de la globalización, basándose en los mismos autores, aunque afirma que todavía no existe una 'teoria general' que haya sido aceptada. Siguiendo las teorías de D. Held divide estas 3 interpretaciones en:

- Hiperglobalismo: como una nueva era global de economía capitalista de libre mercado.
Podemos ver como este libre mercado es una fuente de desarrollo económico, pero tiene algunos riesgos, porque puede favorecer la hegemonía de las finanzas y de la lógica absoluta del mercado en detrimento de los aspectos sociales y culturales; el Papa se refiere a esto diciendo: 'Ciertamente, el mercado libre es una característica inequívoca de nuestra época. Sin embargo, existen necesidades humanas imprescindibles, que no pueden depender de esta perspectiva, pues podrían quedar descuidadas' [4] .
También vemos como existe un rechazo de la doctrina liberal en el Magisterio: 'Nos encontramos, pues, con el que podemos considerar paradigma de la Doctrina Social de la Iglesia desde el propio León XIII: el rechazo absoluto de la ideología liberal por las siguientes razones:

1- supone una absolutización de la economía, cuando en realidad esta es solo un aspecto y una dimensión de la compleja actividad humana;
2- la libertad económica, que solo es un elemento de la libertad humana, se declara autónoma, rompiendo el lazo umbilical con la verdad y la solidaridad;
3- considera al hombre mas como productor o consumidor de bienes que como sujeto que produce y consume para vivir;
4- al olvidar la verdad objetiva y trascendente, corrompe la cultura y la vida moral de las naciones y los hombres' [5] .

- Escepticismo: teoría contraria a la anterior, la cual dice que se debe resistir a la 'apertura económica' promocionando el bienestar nacional.
Esta actitud de 'cierre' absoluto ante la posibilidad de una interacción entre las organizaciones no gubernamentales, los gobiernos y las sociedades, también es desfavorable: 'Su critica al colectivismo se basa en los abusos de la intervención del Estado, que traen como consecuencia la violación de derechos fundamentales, especialmente de dos: el derecho de libertad religiosa y el derecho de libre iniciativa económica' [6] .

- Transformacionalismo (del cual son parte D. Held y otros): concebido como una serie de procesos de causalidad múltiple a diversos niveles que están produciendo un nuevo orden mundial, en donde los estados se están transformando en nuevas instituciones de riqueza y poder de orden regional e internacional.

En este sistema se debe tener en cuenta la justa distribución de las riquezas y del poder, de modo que no sea detentado solamente por unos pocos, el Papa nos muestra este peligro evidente: 'La globalización del comercio es un fenómeno complejo y en rápida evolución. Su característica principal es la creciente eliminación de las barreras que dificultan el movimiento de las personas, del capital y de los bienes. Representa una especie de triunfo del mercado y de su lógica que, a su vez, produce rápidos cambios en los sistemas sociales y en las culturas. Muchas personas, especialmente las mas pobres, la viven como una imposición, mas que como un proceso en el que pueden participar activamente' [7] .

Para Crocker esta globalización debe ser sometida a una valoración ética, tanto en los aspectos empíricos como en los normativos. Se debe determinar empíricamente la influencia que tiene respecto a los individuos y a las comunidades, aplicando una teoría de justicia que indique que es lo beneficioso y que es lo negativo.
El pensamiento del autor, sin embargo, adolece de una fundación profunda en la naturaleza de la persona humana, como el Papa dice en los siguientes discursos: 'Con todo los valores éticos no pueden ser dictados por las innovaciones tecnológicas, la técnica o la eficiencia; se fundan en la naturaleza misma de la persona humana' [8] ; 'Es preciso armonizar las exigencias de la economía con las de la ética. En un nivel mas profundo y radical, es urgente y necesario reconocer, tutelar y promover el primado indiscutible de la persona humana. Una economía verdaderamente digna de este nombre debe plantearse y actuarse respetando la totalidad de los valores y de las exigencias de cada persona humana y desde la perspectiva de la solidaridad' [9] .

Para Crocker la así llamada 'humanizacion de la globalización' debe tener en cuenta principalmente la promoción de las capacidades humanas, favoreciendo especialmente la 'civilizacion y democratización' de los sistemas de gobierno; el Santo Padre también afirma al respecto que: 'La ética no puede ser la justificación o legitimación de un sistema; mas bien, debe ser la defensa de todo lo que hay de humano en cualquier sistema. La ética exige que los sistemas se adecuen a las necesidades del hombre, y no que el hombre se sacrifique en aras del sistema' [10] . Por esto debemos decir que el pensamiento del autor en este aspecto es deficiente, debido a la falta de una fundación antropológica de las premisas de la globalización.

Mas adelante Crocker sugiere 3 proyectos para llevar a cabo esta 'humanizacion y democratización', estos proyectos están de acuerdo con las interpretaciones o teorías propuestas por David Held, en las que se busca una modificación de la estructuras actuales de gobierno mundial en 'respuesta' a los rápidos cambios producidos por la globalización.
El peligro de estas rápidas modificaciones es que pueden destruir la actuales estructuras, ya de por si 'frágiles', que han necesitado de siglos con grandes esfuerzos para ser construidas; por eso el Santo Padre dice: 'Lo que esta sucediendo es que los cambios en la tecnología y en las relaciones laborales se están produciendo demasiado rápidamente para que las culturas puedan responder. Las garantías sociales, legales y culturales, que son el resultado de los esfuerzos por defender el bien común, son muy necesarias para que las personas y los grupos intermedios mantengan su centralidad' [11] . Es un deber de los estudiosos de los desarrollos éticos, el analizar y mejorar los procedimientos y practicas de la globalización para asegurar el bien común de 'todos' los miembros de las sociedades.

4- Conclusión
El así denominado 'nuevo fenómeno de la globalización' no es, en si mismo, ni bueno ni malo; por esto la gran responsabilidad de quienes deben hacerlo efectivo en la sociedad mundial, deben preocuparse de que la globalización se produzca de manera justa y equitativa para 'todos' los hombres y para 'todas' las sociedades. El Papa Juan Pablo II manifiesta una seria preocupación y a la vez una gran esperanza: 'Si se mira bien, la globalización es un fenómeno intrínsecamente ambivalente, a mitad de camino entre un bien potencial para la humanidad y un daño social con graves consecuencias. Para orientar en sentido positivo su desarrollo, será necesario esforzarse a fondo con vistas a una 'globalizacion de la solidaridad', que hay que construir con una nueva cultura, con nuevas reglas y con nuevas instituciones, tanto nacionales como internacionales' [12] , y también menciona específicamente este punto en «Ecclesia in America», Globalización de la solidaridad : 'Con su doctrina social, la Iglesia ofrece una valiosa contribución a la problemática que presenta la actual economía globalizada. Su visión moral en esta materia «se apoya en las tres piedras angulares fundamentales de la dignidad humana, la solidaridad y la subsidiariedad»' [13] .
Cada día se hace mas evidente la necesidad de intervenir eficazmente sobre el proceso de globalización mundial, de manera que el 'hombre' ocupe el lugar central en las estrategias culturales, económicas y políticas; respetando plenamente la persona y la familia como fuentes de toda sociedad.
Esto nos debe llevar a reconsiderar las normas y valores éticos que deben guiar este nuevo fenómeno mundial, el Papa en un discurso nos dice al respecto: 'La humanidad, al embarcarse en el proceso de globalización, no puede por menos de contar con un código ético común. Esto no significa un único sistema socioeconómico o una única cultura dominante, que impondría sus valores y sus criterios sobre cuestiones éticas. Las normas de la vida social deben buscarse en el hombre como tal, en la humanidad universal nacida de la mano del Creador' [14] .
La globalización debe intentar obtener un 'codigo ético común', pero es de una importancia fundamental que este código este basado en criterios adecuados, como se trata de una 'vision humana' del ambiente la fundamentacion debe basarse en una adecuada antropología. Esta idea es confirmada por el Santo Padre: 'La Iglesia, por su parte, sigue afirmando que el discernimiento ético en el marco de la globalización debe basarse en 2 principios inseparables:
El primero es el valor inalienable de la persona humana, fuente de todos los derechos humanos y de todo orden social. El ser humano debe ser siempre un fin y nunca un medio, un sujeto y no un objeto, y tampoco un producto comercial.
El segundo es el valor de las culturas humanas, que ningun poder externo tiene el derecho de menoscabar y menos aun de destruir. La globalizacion no debe ser un nuevo tipo de colonialismo. Debe respetar la diversidad de las culturas que, en el ambito de la harmonia universal de los pueblos, son las claves de interpretacion de la vida. En particular, no tiene que despojar a los pobres de lo que es mas valioso para ellos, incluidas sus creencias y practicas religiosas, puesto que las convicciones religiosas autenticas son la manifestacion mas clara de la libertad humana' [15] .

[1] CARRIER Hervé, S.J., 'El nuevo enfoque de la doctrina social de la Iglesia' , Pont. Cons. Justicia y Paz, Vaticano, 28-29.
[2] JUAN PABLO II, 'Centesimus Annus' , n 29.

[3] JUAN PABLO II, 'Discurso a la Academia Pontificia de Ciencias Sociales', 27/04/2001, n 2.
[4] JUAN PABLO II, 'Discurso a la fundación ética y economía' , 17/05/2001, n 2.
[5] RINCON ORDUÑA Raimundo, «Los sistemas económicos», Manual de Doctrina Social de la Iglesia , BAC, Madrid 1993, 600.
[6] CAMACHO Ildefonso, «La intervención del Estado», Manual de Doctrina Social de la Iglesia , BAC, Madrid 1993, 581.
[7] JUAN PABLO II, 'Discurso a la Academia Pontificia de Ciencias Sociales' , 27/04/2001, n 2.
[8] JUAN PABLO II, 'Discurso a la Academia Pontificia de Ciencias Sociales' , 27/04/2001, n 4.
[9] JUAN PABLO II, 'Discurso a la Universidad Luigi Bocconi de Milán' , 20/11/1999, n 4.
[10] JUAN PABLO II, 'Discurso a la Academia Pontificia de Ciencias Sociales' , 27/04/2001, n 4.
[11] JUAN PABLO II, 'Discurso a la Academia Pontificia de Ciencias Sociales', 27/04/2001 , n 3.
[12] JUAN PABLO II, 'Discurso a la fundación ética y economía' , 17/05/2001, n 4.
[13] JUAN PABLO II, 'Ecclesia in America' , 22/01/1999, n 55.
[14] JUAN PABLO II, 'Discurso a la Academia Pontificia de Ciencias Sociales', 27/04/2001, n 4.
[15] JUAN PABLO II, 'Discurso a la Academia Pontificia de Ciencias Sociales', 27/04/2001, n 4.

www.teologoresponde.org

Causas del Desarrollo

Instituto Social León XIII
Centro para la Investigación y Difusión de la Doctrina Social de la Iglesia

CAUSAS Y DESAFÍOS DEL DESARROLLO
Enrique Lluch Frechina.
Universidad CEU Cardenal Herrera

0. INTRODUCCIÓN
El objetivo de este artículo es hacer un repaso por las distintas ideas existentes acerca
de las causas del subdesarrollo para derivar, a partir de ellas, cuáles son los desafíos actuales
ante los que nos encontramos a la hora de afrontar las grandes desigualdades entre naciones
que existen en este momento. Para ello no se va a realizar un análisis sistemático de las
distintas teorías situándolas en su contexto teórico, histórico o ideológico, sino que se van a
tomar sus desarrollos principales para exponerlos organizados según el agente sobre el que
recae la responsabilidad de la situación de pobreza o de retraso comparativo. La idea que
subyace a esta disposición es que no existe una teoría que explique globalmente las causas de
todas las situaciones de desventaja ante las que nos encontramos en la actualidad. Ya que
todas ellas ofrecen una explicación parcial que no agota todas las posibilidades. Es por ello
que no es posible rechazar sus conclusiones por que no expliquen la totalidad ni aceptarlas de
una manera excluyente repudiando el resto como incorrectas. En este texto se acepta la
validez parcial de la mayoría de ellas para, a partir de sus conclusiones, detectar cuáles son
los puntos claves que nos permitirán, mejorar la situación actual incidiendo sobre su origen y
no sobre sus repercusiones visibles.

I. DESARROLLO
El primer paso que debemos dar es delimitar el significado de desarrollo. En la
vigésimo primera edición del Diccionario de la Lengua Española de la Real Academia
Española, define desarrollar como: "Progresar, crecer económica, social, cultural o
políticamente las sociedades humanas" (Real Academia Española, 1992: 694). Al establecer
la relación de calificativos utiliza una conjunción disyuntiva y no una copulativa, lo que da a
entender que siempre que hablamos de desarrollo tenemos que ponerle un adjetivo o que,
para saber a cual de los cuatro aspectos se está refiriendo el desarrollo, se debe observar el
contexto en el que aparezca la palabra. Sin embargo, esta definición puede pecar de imprecisa
y debería ser matizada. Las cuatro realidades a las que hace mención están siempre en continuo movimiento, nunca se mantienen inalteradas, solo podremos saber si progresan o crecen si nos fijamos un objetivo al que queramos llegar. No nos es posible afirmar que una
sociedad está progresando o creciendo políticamente si no tenemos una concepción previa de
dónde queremos llegar o de cual es el buen modelo de organización política. Tal vez esto sea
más sencillo de cuantificar en economía, aunque tampoco aquí nos escapamos de realizar un
juicio sobre qué es lo más deseable. No se puede saber si el progreso se está realizando si no
definimos previamente la situación a la que queremos llegar. Sin este punto de referencia u
objetivo final, no se puede hablar de desarrollo. Esto es una cuestión clave a la hora de pensar
sobre países subdesarrollados, en vías de desarrollo o menos desarrollados. Cuando
calificamos así a un estado, en el fondo tenemos uno o varios modelos de país que nos sirven
de referencia. Hablaremos de cualquiera de estos tres términos cuando la lejanía con el
modelo ideal que está en nuestra cabeza sea elevada.
Michael P. Todaro define como desarrollo "El proceso de mejora de la calidad de
todas las vidas humanas. Los tres aspectos importantes del desarrollo son el incremento de
los niveles de vida de la gente, sus niveles de renta, su consumo de comida, servicios
médicos, educación... a través de un proceso relevante de crecimiento económico; la creación
de las condiciones que lleven a un crecimiento de la autoestima de la gente a través del
establecimiento de instituciones y sistemas económicos, sociales y políticos que promocionen
la dignidad humana y el respeto; un incremento de la libertad de las personas agrandando sus
posibilidades de elección y aumentando las posibilidades de consumo de bienes y de
servicios" (Todaro, 1997: 685). Esta definición delimita un poco más el significado último
del desarrollo. Por un lado se centra en la cuestión económica cuando habla del crecimiento
económico y del aumento de las posibilidades de consumo, pero no se limita a este aspecto.
De hecho, las fuentes de una mayor autoestima y/o de un incremento de las posibilidades de
elección social no tienen por que estar directamente relacionadas con la renta per cápita. A
pesar de esto, los valores dominantes en nuestra sociedad pueden reducir estas dos premisas
del desarrollo a una cuestión exclusivamente económica. ¿Qué mejor manera de verse
reconocido y de mejorar la autoestima que a través de un incremento de los ingresos? Si la
única elección racional es la que persigue objetivos económicos, ¿Qué mejor manera de
incrementar nuestras posibilidades de elección que a través de unos mayores ingresos? Por
ello algunos pueden pensar que el único medio para alcanzar estos fines de desarrollo sería el
crecimiento económico.

El PNUD describe el desarrollo humano como "el proceso de ampliación de las
opciones de la gente" (PNUD 1996, 55). Estas opciones no solamente incluyen la mejora del
ingreso, sino que da un valor importante a otros aspecto como son “una nutrición adecuada,
acceso a agua potable, mejores servicios médicos, más y mejor enseñanza para sus niños,
transporte de bajo costo, vivienda adecuada, seguridad de tener medios de vida y empleos
productivos y satisfactorios... Libertad de movimiento y expresión, ausencia de opresión,
violencia o explotación... Cohesión social, afirmar sus tradiciones y cultura propia...”. En
esencia, esto se conseguiría intentando alcanzar los siguientes objetivos:
I. La potenciación de las personas: la ampliación de sus opciones y por tanto de su libertad
así como su mayor intervención en la toma de las decisiones públicas ya sea directa o
indirectamente.
II. La cooperación: el incremento del sentido de pertenencia a una determinada sociedad,
una mayor identificación con las raíces culturales de una comunidad hace que se incremente
el bienestar del ser humano
III. El incremento de la equidad: entendida esta como igualdad de oportunidades de acceso a
servicios como pueden ser la educación, la salud... Esto puede implicar una desigualdad en la
distribución de los recursos, de modo que reciban más aquellos que peores condiciones de
partida tienen.
IV. La sustentabilidad: es decir que la satisfacción actual de necesidades no actúe en perjuicio
de la que puedan hacer las generaciones venideras.
V. La seguridad: la protección frente a la violencia, el desempleo o la delincuencia.
Esta última definición aclara mucho más qué se puede considerar como un proceso de
desarrollo socioeconómico y delimita claramente cuál es el objetivo hacia el que debe
moverse este.

II. CARACTERÍSTICAS DE LOS PAÍSES EN VÍAS DE DESARROLLO
Diversos autores caracterizan a los países en vías de desarrollo de distinta manera.
Describen cuales son las peculiaridades propias de aquellas naciones que consideran que no
han alcanzado un nivel de desarrollo adecuado y esto les permite reconocer el nivel de
desarrollo de un país atendiendo a si cumple o no estas singularidades. En este capítulo se
van a mostrar la mayoría de estas características. No se sigue las opiniones de ningún experto en concreto, sino que se presentan juntas y sin jerarquización alguna, aquellas que aparecen
más a menudo en la literatura existente al respecto. Esta opción hace que algunos países
considerados como desarrollados no cumplan todas ellas y viceversa. A pesar de esto, la
relación exhaustiva de las mismas ayuda a tener una idea general sobre cual es el modelo de
sociedad desarrollada que es más comúnmente aceptado.
I. Baja renta per cápita: La primera característica, en la que todos los autores coinciden,
es la baja renta per cápita con la que cuentan estos países. Para algunas instituciones y
muchos teóricos es el único criterio válido para diferenciar entre países menos y más
desarrollados por su facilidad de contabilización. Sin embargo, como ya se ha visto en las
definiciones de desarrollo dadas anteriormente, este parámetro por sí solo no es suficiente
para determinar el grado de retraso de una nación.
II. Baja productividad: Una baja productividad o dicho de otra manera, una utilización
ineficiente de los recursos existentes, es también, según algunos autores, una de las
peculiaridades de este grupo de países. La cantidad de producción por hombre empleado y
por unidad de tiempo es mucho más alta en aquellos países que se consideran desarrollados.
La causa de esta baja productividad es, en muchas ocasiones, lo que otros expertos
consideran como otra peculiaridad de esos países, su reducida tasa de acumulación de capital.
El incremento del capital invertido mejora la productividad de los trabajadores en la medida
que les permite producir más en el mismo tiempo. El problema que se plantean estos países
es quién puede financiar la adquisición de ese capital físico necesario para poder hacer frente
a una modernización de sus estructuras económicas. Las bajas tasas de ahorro, que parecen
ser comunes a las zonas en vías de desarrollo, impiden contar con los fondos necesarios para
incrementar la inversión.
III. Altas tasas de crecimiento vegetativo: En estos países se sigue dando un fenómeno
común a las economías tradicionales. En ellas una prole numerosa garantizaba un nivel de
vida en la vejez y era un seguro ante los riesgos reales de perder una parte de ella por motivos
de salud. Al mismo tiempo, en la mayoría de estas naciones se ha reducido la tasa de
mortalidad. La principal consecuencia de la conjunción de los dos hechos ha sido que la
población de estas regiones crezca más rápidamente en nuestros días que en cualquier otra
época histórica. El incremento del número de habitantes trae un problema añadido: es
necesario que el producto real de un país crezca a una velocidad superior a la de la población
para que la renta per cápita se incremente. De este modo, el aumento de la producción total
de la nación debe ser superior al que se da en cualquier economía más desarrollada, que tiene
un crecimiento vegetativo menor.

IV. Altas tasas de desempleo y subempleo: En el subempleo incluimos a aquellas personas
que trabajan menos tiempo del que se considera normal en una economía moderna. La
economía mantiene unos recursos ociosos que traen como consecuencia que esa sociedad no
se aproxime a su producción potencial. El problema no es debido a una circunstancia
coyuntural que puede acabarse cuando entremos en una fase alta del ciclo económico, sino
que se trata de una situación estructural, de la que solamente se puede salir en el caso de que
se den verdaderas transformaciones en la estructura productiva. Conjuntamente a esto, se
puede observar que la proporción de trabajo por cuenta ajena que se da en estas sociedades es
mucho menor que el de las naciones más avanzadas. Es decir, poca parte de la población
gana su sustenta a través de los salarios.
V. Fuertes desigualdades sociales y de renta: Las diferencias en la distribución interna de
la renta son muy acusadas, de manera que una mínima parte de sus habitantes goza de la
mayor parte de la renta que se produce en esa economía, mientras que la mayoría tiene que
vivir con una renta per cápita muy reducida. Si en uno de estos países eliminásemos del total
de la población el veinte por cien más rico, la renta media caería casi a la mitad.
VI. Dependencia de los sectores primarios: La mayoría de la población está empleada en
estas actividades o vive en zonas rurales. La producción agrícola constituye una gran parte
del producto interior bruto del país. La estructura de las exportaciones está esencialmente
compuesta por esta producción y por otros productos primarios como son los mineros o los
recursos naturales de modo que las industrias de transformación son mínimas en estos países.
La elaboración de productos a partir de las materias primas de estas regiones, se realiza
normalmente en los países más desarrollados.

VII. Baja cualificación de los trabajadores: Las tasas de analfabetismo son bastante altas.
Existe una gran cantidad de mano de obra no cualificada, pero unas grandes deficiencias de
personal especializado. El sector de la educación tiene grandes deficiencias, de modo que una
numerosa oferta de trabajo no está preparada para las nuevas tecnologías y su calidad es muy
baja. Es éste otro motivo por el que la productividad de los trabajadores no es muy elevada.
Los bajos niveles de formación hacen que, a pesar de la cantidad de desempleo existente, se
pueda considerar que el capital humano con que cuentan estos países es bastante reducido.
VIII. Fuertes desequilibrios en la estructura productiva y tecnológica: Conviven en el
mismo país industrias con una organización y con una tecnología puntera, con otras que siguen utilizando técnicas arcaicas de producción. El término medio es bastante reducido. La
incorporación tardía de estas economías al carro del progreso provoca estas fuertes
desigualdades entre unas empresas y otras. La integración se hace de una manera directa. El
periodo de adaptación prácticamente no existe. No conocen las tecnologías que han servido
de puente en otros países entre una situación y otra. Estas grandes diferencias hacen que
mientras en unas industrias se da una gran productividad y unos salarios más elevados, en las
otras actividades se sobrevive a un nivel prácticamente de subsistencia.

IX. Dependencia exterior: La situación anterior viene acompañada, en la mayoría de las
ocasiones, de una fuerte dependencia exterior. Esta supeditación es sobre todo económica.
Los países en vías de desarrollo pierden libertad en la medida en que sus decisiones están
subordinadas a aquellas que toman los más desarrollados. Esto se concreta en que gran parte
de su producción depende de las exportaciones. Están endeudados con los países ricos a los
que exportan, ya que han sido estos los que les han prestado los fondos cuando los han
necesitado. Gran parte de las empresas que están en el sector moderno de las economías de
los países menos avanzados están creadas con capitales exteriores, por lo que la propiedad no
es nacional. Las élites políticas y económicas del país suelen estar formadas en países
desarrollados. Por ello a la dependencia económica se suele unir la cultural, de manera que
los valores considerados como mejores no son los propios sino los importados de las
sociedades de las que se depende.

X. Mercados imperfectos y de información limitada: La estructura del mercado en estos
países es bastante deficiente. Los mercados de productos de subsistencia se basan en sistemas
arcaicos. Las estructuras existentes impiden que se puedan aprovechar las ventajas que el
libre mercado puede traer: incrementar la eficiencia en la producción, mejorar la calidad de
los productos, abaratar el precio de estos, mejorar su distribución... Existen gran número de
trabas legales, culturales e institucionales que impiden el florecimiento de un mercado más
perfecto. Los mercados financieros prácticamente no existen o están muy poco desarrollados,
de modo que se impide la existencia de un adecuado flujo de inversiones hacia actividades
que puedan traer un incremento de la renta per cápita. La intervención del sector público en
la economía es bastante importante, especialmente en los intercambios con el exterior.

XI. Desequilibrios monetarios: La política monetaria en estos países suele ser deficiente. La
práctica del señoreaje está bastante extendida. La financiación directa por parte del banco
central de los déficits del sector público provoca una fuerte inflación e inseguridad en los
mercados. Además los tipos de cambio de la moneda suelen ser fijados por el gobierno. En muchas ocasiones esto provoca la aparición de mercados negros de moneda. También se observa una pérdida de confianza en la divisa propia, lo que se traduce en una menor utilización de la misma en favor de otra moneda extranjera que es más segura.

XII. Dualismo: Gran parte de las características propias de los países en vías de desarrollo
pueden agruparse en lo que se ha venido a denominar el fenómeno del dualismo. El concepto
intenta describir la convivencia en el mismo país y en el mismo periodo de tiempo de dos
modelos económicos y sociales diferentes en todos los aspectos. Un modelo que algunos
definen como prenewtoniano (Houghton 1965), que se caracteriza por una organización
tradicional en la que la sociedad se adapta a la realidad en la que se encuentra en la que la
mayoría de las necesidades se cubren fuera del mercado (ya que gran parte de la población
tiene como principal actividad económica la autosubsistencia) y la cantidad de transacciones
monetarias es pequeña. El otro modelo es el moderno. El hombre transforma la naturaleza
para que esta se ponga a su servicio. Ya no intenta adaptarse a ella, sino que pretende
acomodarla a sus deseos. El mercado es el medio a través del cual se cubren la mayoría de las
necesidades. Las relaciones interpersonales se han monetizado en su gran mayoría. La
actividad económica tiene como principal objetivo la consecución de los recursos que le
permitan incrementar su libertad de elección en esta sociedad.

III. CAUSAS
Las teorías que argumentan porqué algunos países se mantienen con las características ya nombradas mientras otros han evolucionado hacia unos niveles superiores de desarrollo, no son convincentes en su totalidad. Como ya ha sido indicado en la
introducción, ninguna de ellas tiene una capacidad explicativa total, sino que cada una hace
hincapié en un aspecto distinto de un fenómeno complejo en el que son muchos los factores
que influyen. Esta multiplicidad de causas podríamos clasificarlas según quién está detrás de
cada una de ellas, es decir, según quienes son los agentes responsables últimos de una
situación de subdesarrollo. En primer lugar, nos encontramos con las propias naciones poco
desarrolladas. Sus comportamientos pueden provocar que su situación no evolucione en la
dirección deseada. Por ello hay que analizar qué clase de prácticas de sus gobiernos y la
sociedad civil impiden un desarrollo adecuado de las mismas. En segundo lugar tenemos
aquellos factores que son externos a los países menos desarrollados. Por un lado están
aquellos que provienen de la actuación de los países más ricos. Su pretensión es alcanzar su
propio crecimiento económico para lo que no dudan en hacer valer sus intereses y los de sus
propias empresas en los foros internacionales y en las relaciones bilaterales lo que tiene, con
frecuencia, consecuencias negativas sobre el desarrollo de los países más pobres. Por otro
lado tenemos las consecuencias negativas de la organización económica internacional sobre
estas naciones menos desarrolladas. Aunque las oportunidades que esta ofrece son
importantes, muchos países no tienen posibilidades de aprovecharlas con lo que quedan
relegados a una situación marginal. Tanto en este caso como en el anterior, la responsabilidad
de la situación de subdesarrollo es externa a los países afectados por ella. Existen muchas
relaciones entre uno y otro ya que son los países más ricos los que tienen mayor grado de
influencia en las instituciones internacionales que tienen, a su vez, capacidad para estructurar
la economía internacional.
¿Cuáles son entonces las verdaderas causas de una falta de desarrollo? ¿Causas
imputables a los países más pobres, a los países ricos o a la organización económica
internacional? No existe una respuesta única a esta pregunta. Cada situación es diferente y
aunque podemos encontrar líneas generales o características comunes en los procesos de
empobrecimiento de distintas áreas del mundo, no se debería simplificar reduciendo los
responsables a unos u otros, sino que habría que ver cada uno de ellos en su justa medida
para descubrir en cada caso cuáles son los que realmente han tenido más influencia en su
situación actual.

III.1.- La responsabilidad propia
Las políticas que aplican los gobiernos en sus propios territorios pueden empeorar su
situación e impedir que estos entren en la senda del desarrollo. Sus comportamientos
incorrectos o inadecuados es uno de los factores que influyen en que su población no
prospere como sería de desear. Varios son los elementos internos que repercuten de una
manera clara en el mantenimiento de una situación de retraso relativo. Sabemos, por la
experiencia acumulada, que para que las instituciones económicas funcionen de una manera
correcta y puedan ser generadoras de riqueza y de progreso se necesita que exista una serie de
seguridades que garantice el resultado esperado. En primer lugar se necesita una seguridad
jurídica que defienda el derecho a apropiarse de los beneficios que generan las actividades
mercantiles o productivas que lleve adelante cualquier persona o empresa. Difícilmente
montará alguien un negocio o prestará dinero a un banco o a otra persona si no tiene la
seguridad de que su contraparte va a cumplir las obligaciones que genera el contrato al que se
ha comprometico. El estado debe forzar a que las partes contratantes ejecuten las
obligaciones que han contraído ya no solo a través de una legislación que defienda los
derechos de ambos, sino a través de unos poderes públicos de justicia y de fuerza que
garanticen el cumplimiento de sus deberes mutuos.
En segundo lugar se necesita también una seguridad política y física que permita
afrontar inversiones rentables a medio o largo plazo. En países en los que los cambios
políticos son bruscos y extremos, en los que las leyes de unos gobernantes pueden no ser
respetadas por las de sus sucesores o en las que solamente se puede medrar a expensas de los
políticos que están en el poder en ese momento (con lo que un cambio impide al empresario
continuar disfrutando de sus favores y por tanto de las ganancias que obtenía hasta el
momento) es difícil que alguien se plantee una serie de inversiones cuyos beneficios no se
obtengan a corto plazo. Las mismas consecuencias tienen los problemas de inseguridad física
que generan el terrorismo, una situación inestable de ausencia de violencia generada por el
equilibrio de fuerzas armadas opuestas, los conflictos internos, la generalización de la
delincuencia y la impunidad de sus responsables, etc. En ninguna de estas situaciones podrá
encontrarse personas dispuestas a tomar decisiones a largo plazo que generen movimiento
económico o servicios sociales duraderos que beneficien a la población. Por otro lado, la
incapacidad que tienen muchos de estos países para afrontar los daños derivados de las
inclemencias climáticas y las desgracias naturales a las que están expuestos de una manera
periódica, provoca que sus consecuencias en el tiempo se alarguen más allá de lo que sería
deseable. Por ello, esta clase de desgracias generan también una incertidumbre hacia el futuro
que no colabora a crear el ambiente de seguridad necesario para afrontar inversiones a largo
plazo.
En tercer lugar aparece un problema ya esbozado en el anterior punto: el de la
corrupción política. Las mordidas, las influencias, los impedimentos burocráticos pueden
limitar las posibilidades de dedicarse a actividades productivas que traigan riqueza a un
lugar. Las razones son varias, en la medida que parte de mis futuros e hipotéticos beneficios
pueden estar hipotecados por el pago que tengo que realizar a los detentadores del poder, se
reduce el porcentaje de ganancias esperado y se expulsan determinadas actividades que
dejarán de ser lo suficientemente rentables. El hecho de que necesite de influencias para
poder dedicarme a determinadas actividades, provoca que aquellas personas que las realicen
no sean necesariamente ni las más eficientes ni las más eficaces, de modo que pueden desperdiciarse recursos ya que aquellos que podrían estar realizando estas labores se ven
alejados de ellas por otros con más influencia pero menos conocimientos. Además, si en un
determinado país la entrada en las élites gobernantes o en su ámbito de influencia es la fuente
de beneficios rápidos más segura que hay, mientras que el acceso a cualquier otra actividad
está subordinado a las autoridades y los beneficios que genera son mucho menores, las
personas más inteligentes y preparadas intentarán entrar en estos círculos o huirán del país en
busca de oportunidades en otras naciones en las que puedan medrar por su valía y no por sus
influencias. Si a esta falta de ética que demuestran algunos gobernantes, añadimos la falta de
preparación de la que adolecen gran parte de ellos, las consecuencias negativas para el país se
multiplican.
Por último, para que una nación pueda atraer inversiones internacionales que le
puedan ayudar a generar empleo y crecimiento económico, se precisa que el rendimiento
esperado del capital allí invertido sea superior al que los posibles inversores van a recibir en
otros países. Para ello es esencial que exista una estabilidad macroeconómica que les
garantice unos precios estables, un crecimiento sostenido, un ciclo económico poco acusado,
una reducción del impacto de las crisis económicas, unos tipos de cambio que no varíen
excesivamente, etc. Se debe dar, pues, una gestión económica que avale una cierta
estabilidad. Sin esta, es difícil que cualquier negocio pueda tener unas perspectivas de
ganancias mantenidas a medio o largo plazo.

III.2. La responsabilidad externa
III.2.a. De los países ricos
La principal teoría que afronta la idea de que son los países ricos los principales
culpables de la pobreza de los pobres es la que atribuye la responsabilidad del subdesarrollo a
la colonización que estas naciones sufrieron y al proceso de descolonización. Para aquellos
países que fueron descolonizados hace más de ciento cincuenta años en los que esta teoría no
podía aplicarse surgió otra que puede considerarse heredera de la ya nombrada: la teoría del
centro-periferia que surge alrededor de la CEPAL y de los países sur y centroamericanos y
que intenta justificar su situación desfavorecida a partir de la actitud de las naciones más
desarrolladas. Tanto la una como la otra argumentan que los países ricos han organizado la
economía de manera que esta gira en torno a un centro que produce los bienes y servicios que
tienen mayor valor añadido, mientras que la periferia (o los países colonizados) se dedica a
producir las materias primas y los productos agrícolas destinados al consumo del centro para
que este pueda mantener fácilmente su situación privilegiada. Este reparto de papeles
económicos a nivel mundial resulta en una situación altamente injusta ya que los productos
en los que se basan las economías más pobres suelen estar en mercados de competencia
perfecta que se caracterizan, entre otras cosas, porque el margen de beneficios se estrecha a
lo largo del tiempo y los productores tienen que vender una cantidad cada vez mayor para
poder mantener el nivel de ingresos. Mientras tanto, los bienes y servicios que salen de las
empresas de los países ricos no tienen ese problema y sus márgenes de beneficio se
incrementan con frecuencia o, al menos, se mantienen en los niveles precedentes.
Esta circunstancia lleva a un estado de interdependencia en el que los países más ricos
necesitan de los suministros de los pobres, mientras que estos últimos no pueden disfrutar de
independencia económica ya que su desarrollo económico solo puede llevarse adelante
gracias a la compra de los productos del centro. El intercambio desigual que genera esto
provoca déficits que muchas veces se convierten en crónicos. Esto obliga a los países de la
periferia a a endeudarse para poder mantener estos déficits exteriores y un nivel de inversión
adecuado que mantenga el crecimiento lo que les lleva, a su vez, a un estado de dependencia
financiera con respecto a los más ricos. Además, en una situación como la descrita, los
capitales van a tener siempre unos rendimientos mayores en los países del centro por lo que
la financiación internacional que se dirige a los países de la periferia es menor que la
necesaria.
A estos problemas hay que añadir que la capacidad que tienen los países ricos o del
centro para influir en las decisiones que toman las instituciones internacionales es muy
elevada. Ello hace que, muy a menudo, estas se decanten en defensa de los intereses de los
países del centro y en detrimento de los más pobres. Por otro lado, la ayuda que dan a los
países más pobres viene condicionada, con cierta frecuencia, al apoyo que el gobierno de
turno presta a los países que realizan la donación (veanse los casos recientes de Irak o
Pakistán) o a la adquisición de los bienes o servicios a empresas del país donante. Tanto en el
primer caso debido a que se prescinde de criterios económicos para conceder los préstamos
justificando estos solo por razonas políticas y estratégicas, como en el segundo en el que los
efectos multiplicadores de la inversión quedan en el país donante, se trata de prácticas que
merman considerablemente los posibles efectos positivos de la ayuda al desarrollo de las
naciones más pobres.

III.2.b. El entorno económico internacional
El último factor que influye en que los países menos desarrollados tengan problemas
para salir de su situación es el entorno económico internacional. El rumbo que está tomando
el proceso globalizador en el que nos hayamos inmersos presenta oportunidades
incuestionables, pero también puede actuar como freno para el desarrollo de algunas
naciones. Ya he nombrado en el anterior apartado cómo esto puede ser debido a que la
capacidad de decisión en las instituciones económicas internacionales que pilotan esta
evolución se concentra en manos de unos pocos países cuyos intereses pueden chocar con el
desarrollo de los más perjudicados. Ahora bien, con independencia de esta realidad, varios
son los aspectos del entorno en el que nos movemos que no ayudan al progreso de los países
más necesitados.
En primer lugar, el entorno internacional no colabora en la mejora de aquellos países
que han entrado en lo que se denomina el círculo de pobreza o de subdesarrollo. Los países
que están encerrados en ellos cuentan con una baja productividad de la producción. Esta tiene
como consecuencia directa la pobreza generalizada de la población que no tiene medios para
lograr unos ingresos adecuados, lo que redunda en una mala nutrición de los habitantes de
este país, en un escaso ahorro por la necesidad en la que se vive y en un bajo rendimiento de
las inversiones que no pueden tener un porcentaje elevado de beneficios debido a la baja
productividad. La principal consecuencia de esto es que no haya suficiente ahorro interno
como para promover inversiones que catapulten el crecimiento y que nadie esté interesado en
invertir en estos países. Un entorno internacional en el que los inversores están buscando
unas tasas de rendimiento elevadas y al plazo más corto posible, ni colabora ni tiene
posibilidades de romper este círculo de pobreza desde afuera.
En segundo lugar, el proceso globalizador está avanzando hacia una profundización
de la economía de mercado a escala mundial sin una intervención adecuada de organismos
públicos que compensen sus efectos negativos. Una de estas consecuencias no deseadas (tal y
como se explica en cualquier manual básico de economía) es el incremento de las
desigualdades entre los más pobres y los más ricos. En la medida que la globalización actual
está intentando lograr el objetivo de liberalizar el mercado mundial al máximo y que esto se
está haciendo sin que exista institución internacional alguna que compense este incremento
de las desigualdades a través de una política de redistribución, esperar que la globalización
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actual por sí sola beneficie a los más pobres se convierte en una quimera que rompería de raíz
con la experiencia que hemos tenido hasta el momento.
Estas grandes diferencias entre los más ricos y los más pobres producen una presión
sobre estos últimos que no tuvieron los primeros en sus etapas germinales de desarrollo. La
premura por alcanzar a los mejor situados en un periodo breve de tiempo pesa como una losa
sobre las cabezas de los gobernantes que ven su gestión analizada según parámetros
cortoplacistas y comparativos con la situación de los países más desarrollados. Esto produce
que políticas o mejoras que podrían clasificarse como exitosas si las comparásemos con otros
momentos de la historia del desarrollo, aparecen como lentas y poco concluyentes en la
situación actual. También tiene como consecuencia no deseada que los estados tengan que
justificar constantemente ante su pueblo y ante la comunidad internacional que están
haciendo algo para salvar esa brecha, lo que les puede llevar, a su vez, a la aplicación de
políticas precipitadas y poco estudiadas que no colaboren en la consecución de los objetivos
buscados. El hecho de que todos los países que se encuentran en estas circunstancias reciban
la misma presión crea una competencia entre si que les puede llevar a intentar avanzar cada
uno por su cuenta sin que aprovechen, por esta causa, las ventajas que les podría aportar un
trabajo conjunto en pos de ese desarrollo. A esta presión hacia el progreso se une aquella que
intenta por todos los medios que se mimeticen las instituciones exitosas de las naciones más
ricas sin intentar adaptarlas a la idiosincrasia propia de la nación menos desarrollada. Al
tratarse de realidades que son totalmente distintas los resultados positivos en un determinado
lugar no tienen por qué reproducirse exactamente igual en otro y pueden resultar
contraproducentes.
A todo esto hay que añadir que la liberalización del comercio no está llevando la
riqueza que sería de esperar a los países más pobres. Esto se debe sobre todo a que este
proceso se está desarrollando de una manera asimétrica de modo que hay muy pocas
restricciones al movimiento de mercancías de aquellos productos que se fabrican en o por
empresas de los países ricos, mientras que encuentran muchas más trabas aquellos bienes que
venden con más facilidad las naciones menos desarrollados. Por otro lado, los mismos países
pobres han liberalizado su comercio con los ricos pero han reforzado los aranceles que
imponen a aquellos que tienen unas características más parecidas a las suyas. Algunos
autores opinan que estas restricciones repercuten más negativamente en el desarrollo de estos
países que la liberalización con respecto a los más ricos. En todo caso, tanto una medida
como la otra hacen que la participación porcentual en las exportaciones mundiales de los
países menos desarrollados no haga más que reducirse constantemente.
El tratado sobre derechos de propiedad internacional que ha sido aceptado en el marco de la organización Mundial de Comercio también tiene unas consecuencias negativas
para el desarrollo de los más pobres. La protección que se brinda a patentes, marcas y
diseños, impide la libre utilización del conocimiento por parte de aquellos que tienen más
necesidad de él. Esto les obliga a pagar derechos por el uso de una tecnología que podría
ayudarles a superar la situación en la que se encuentran. Además, como el porcentaje de
patentes que se hacen en países pobres es insignificante, los pagos de estos derechas van
habitualmente desde las naciones más pobres a las más ricas. Es una situación distinta a la
que vivieron la mayoría de los países ricos que crecieron en unas circunstancias en las que no
existían estas limitaciones a la libre divulgación del saber, lo que les permitió copiar medios
técnicos sin tener que pagar por ellos ninguna clase de derechos.
Por último hay que resaltar cómo un proceso globalizador que, para lograr profundizar en el mercado a nivel mundial, está realizando esfuerzos para liberalizar el comercio de mercancías y de servicios (a pesar de los problemas que ya se han señalado)y que está avanzando mucho en la liberalización de los movimientos de capital a nivel internacional (de modo que muchos países no ponen condiciones a la salida o entrada de dinero de o hacia su país), no hace lo mismo con el principal activo que tienen los países más pobres: el trabajo poco cualificado. Siguen existiendo muchas restricciones a nivel mundial para la libertad de movimiento de los trabajadores. No de las personas ricas o de aquellos que tienen una cualificación especial (que suelen poder moverse sin demasiadas restricciones de unos países a otros) sino de aquellas personas pobres o con una baja cualificación que encuentran barreras para poder salir de su lugar de residencia hacia otros lares en los que puedan incrementar sus ingresos. Se produce, pues, una clara discriminación hacia aquellos que cuentan con menos recursos económicos o de formación. A consecuencia de ella los países pobres no pueden aprovecharse de las ventajas que les podría reportar unos flujos
migratorios hacia otros lugares, en especial los incrementos de productividad en el interior de
sus fronteras y la recepción de transferencias provenientes de sus emigrantes que equilibrasen
su balanza de pagos. Solo queda recordar que, además de esto, se están reconociendo a nivel
global los derechos de los propietarios de la propiedad intelectual, de los capitales, de los
bienes y de los servicios, mientras los derechos de los trabajadores solamente se reconocen a
nivel nacional y los niveles de protección que se les brinda en unos lugares y otros difieren
mucho.

IV.- DESAFÍOS
El hecho de que muchos de los aspectos que han sido descritos como causas del
subdesarrollo se mantengan en la actualidad, apunta a que el principal desafío ante el que nos
encontramos en estos momentos no es otro que atacarlos directamente, más que intentar
evitar sus consecuencias. Esta es la solución más difícil y más trabajosa, pero es la que
mayores resultados tendría a largo plazo. Además, no debería realizarse de una manera
parcial ya que unos grandes esfuerzos en alguno de estos aspectos sin abordar los otros
podría resultar en un desperdicio de fuerzas que solamente llevase al desánimo. Intentar
mejorar el gobierno de un país sin que al mismo tiempo se limiten las presiones negativas que
este experimenta por parte de un entorno económico internacional hostil o viceversa, son
intentos vanos de acabar con una parte de las causas del estado actual de las cosas. Es
necesario abordar la cuestión desde una visión global que plantee intervenciones en todos los
campos teniendo en cuenta que cada país tiene una situación peculiar en la que pueden influir
más unos factores que otros.
Tenemos, por un lado, el gran desafío de mejorar la gobernanza y las instituciones de
estos países para posibilitar su desarrollo (Banco Mundial, 2002). Este bloque incluye acabar
con la corrupción y lograr que los puestos públicos dejen de ser la manera más rápida y
eficaz para enriquecerse que se da en un país, que mejore su gestión macroeconómica para
garantizar unos datos económicos atractivos, garantizar todas las seguridades físicas,
políticas y sociales a las que ya se ha hecho mención y establecer las bases jurídicas que
permitan la iniciativa empresarial y la seguridad en los negocios. Todos estos puntos deben
ser abordados para mejorar la gestión interna de los países y que estos puedan tener unas
ciertas garantías para desarrollarse. De nada servirían los esfuerzos encaminados a mejorar el
entorno internacional en el que se mueve una nación o la actitud de los países más ricos hacia
ella si la gestión interna de sus recursos no se hace de una manera eficiente y acertada.
Al mismo tiempo se debe dar un cambio en el entorno económico en el que se
mueven estos países. Tanto las naciones más ricas como la organización económica
internacional deberían respaldar y soportar el camino hacia el desarrollo por el que tienen que
transitar las naciones más pobres. En cuanto a los países más ricos, una continuidad en sus
objetivos económicos y en su modo de concebir la estructura económica internacional haría
que todos sus posicionamientos públicos mostrando su pretensión de luchar contra la pobreza
y las desigualdades mundiales quedasen en una mera declaración de intenciones (LLUCH
FRECHINA, 2005 y 2006)
Para que se vaya más allá es necesario un cambio profundo de objetivos económicos que pase del crecimiento al bienestar y de una perspectiva conglomerativa (en la que los indicadores de referencia son las medias de la población) a una perspectiva de la privación (en la que los indicadores de referencia son los datos de los más desfavorecidos y pobres) (PNUD, 1997) lo que les llevaría a un replanteamiento del modelo de ayuda que practican estas naciones y a que su presión en las instituciones internacionales dejara de ser solo para defender sus intereses económicos, sociales o políticos. Este sería el camino más efectivo para que las intenciones se hiciesen realidad y lograr un apoyo real y firme al desarrollo de las naciones más pobres.
Un cambio parecido debería utilizarse para reorientar el proceso globalizador. La benignidad del mismo no debería analizarse exclusivamente desde una perspectiva de crecimiento de la renta per cápita, ya que esto deja atrás a una gran parte de la población.
Para ello sería necesario, no solo una generalización del enfoque de la privación para fijar los
objetivos económicos globales (lo que exigiría plantearse la necesaria reducción de las
desigualdades) sino reforzar el funcionamiento de instituciones internacionales que tuviesen
poder para colaborar en la consecución de los fines pretendidos.
Las condiciones últimas que deberían darse para lograr afrontar de una manera
simultánea los retos que plantea la situación subdesarrollo de una parte importante de la
población mundial (que han sido resumidos en los párrafos anteriores) giran en torno a dos
ejes imprescindibles. El primero sería la excelencia técnica. Los avances de la economía y de
otras ciencias sociales nos permiten, a estas alturas de la historia, tener una idea bastante
clara de los resultados de las diferentes políticas aplicables sobre la estabilidad, el
crecimiento, el desarrollo, las desigualdades, la pobreza, el bienestar, etc. Si bien es ingenuo
pensar que podemos solucionarlo todo, también sería poco realista afirmar que no se puede
hacer nada. La experiencia acumulada por muchas sociedades permite conocer los resultados
positivos o negativos de determinadas medidas. Si bien seguir de una manera mimética lo
realizado por otro puede no llevar a los mismos resultados que este obtuvo, tampoco se puede
desdeñar de raíz la experiencia previa de los países más desarrollados. La aplicación de sus
enseñanzas (adaptadas a cada circnustancia) puede resultar muy útil para aquellos países que
desean prosperar. En este sentido, intentar trasladar a otro país las experiencias que no han
sido fructíferas en el propio o que no han obtenido resultados positivos en él, puede
considerarse una aventura arriesgada o un engaño. Lograr que los países (ya sean ricos o
pobres) y las instituciones internacionales sean gestionados por personas que tengan una
excelencia técnica que les permita aplicar los conocimientos adquiridos, es una condición
necesaria para lograr avanzar en el progreso de los más pobres.
Sin embargo, esta condición no es suficiente para lograr el objetivo deseado. Una
excelencia técnica puesta al servicio de un fin equivocado puede llevar al traste las
esperanzas de muchas personas. Para complementar este punto es necesario que se de un
profundo cambio de mentalidad en la población que se traduzca en el comportamiento de
políticos y gestores. Mientras se siga legitimando la búsqueda del interés propio (sobre todo a
corto plazo) en el érroneo convencimiento de que esto llevará a la mejora de todos, la
excelencia técnica resultará claramente insuficiente. Este cambio de mentalidad debería
incidir en la consecución del bien común de las sociedades, concretando este, no tanto en la
mejora de los niveles medios de la población sino en el progreso de los que peor están. Esto
ayudaría a que las personas, empresas o naciones no pretendiesen constantemente tener más,
sino que cejasen en sus intentos de acaparar mas bienes en en el momento llegasen a niveles
económicos y de bienestar adecuados, esforzándose entonces por mantener lo alcanzado y
facilitando la mejora de aquellos que todavía no tuviesen la misma suerte.
Este cambio de mentalidad puede provenir o bien de una conciencia ética que confronte a las personas ante la realidad de miseria de los que peor están, o a través de un convencimiento egoísta que permita entrever cómo la mejora de los más pobres redunda de
na manera directa en el incremento individual o grupal del bienestar. Es evidente que pensar
en la generalización de esta manera de pensar puede resultar quimérica, pero se puede lograr
que una parte elevada de la población quede convencida de esto. En la medida que esto
sucediese, parte de los gobernantes y responsables podrían asumir (aunque solamente fuese
por puro cálculo electoral) las ideas de este sector de la población, lo que repercutiría
finalmente en un enfoque diferente de la gestión pública. Solo la conjunción de estos dos
elementos, excelencia técnica y cambio de mentalidad, podrán conseguir una acción
coordinada que aborde de raíz las causas del subdesarrollo para luchar de una manera más
eficaz contra él. Sin la segunda, se seguirá utilizando la excelencia técnica para lograr los
objetivos particulares y no los de los que peor están.

BIBLIOGRAFÍA
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Internacional.

Formas de medir el DHI

Autor: Lic. Eduardo Rafael Carrasco
Formas de medir el Desarrollo Humano Integral

(Catholic.net)

El propósito de este trabajo es presentar la problemática del desarrollo económico desde su finalidad, esto es la satisfacción de las necesidades humanas y su contribución a su progreso, pero poniendo principal énfasis justamente en el hombre, quién según las mas variadas observaciones y posturas es considerado como el sujeto a quién la economía debe dirigirse y servir.


Si el hombre actúa movido por un fin, y si consideramos a la causa final como la guía orientadora del actuar humano tanto individual como socialmente, entonces el fin perseguido por la economía tiene que estar en directa relación con su actuar, y con el sujeto al que va dirigida. Y por consiguiente entre los resultados obtenidos y los efectos producidos sobre el sujeto-destino se puede hacer una valoración de la eficacia y cumplimiento de las tareas emprendidas.

De allí surgirán entonces, los modos, criterios e indicadores de medición y evaluación.
Es por eso que es de fundamental importancia el conocimiento del sujeto que va a ser servido por la economía, y particularmente la concepción que tengamos de él. Es decir, si la economía debe servir al hombre, corresponderá conocer adecuadamente quién es ese hombre. Y esto supone una concepción de él, cuya respuesta trasciende y escapa a la mera consideración de su aspecto económico, y responde mas bien a la cosmovisión social y cultural.

Así, el desarrollo económico, puede ser evaluado. Y las evaluaciones producidas, a su vez, responden a la visión que del hombre han tenido explícita o implícitamente las diversas escuelas económicas.

En este trabajo presentaremos entonces el papel del hombre en la actividad económica, y la forma de evaluar a ésta en relación con aquel.

Esto lleva a caracterizar el desarrollo económico, a partir de la concepción moderna predominante (excluyendo una consideración histórica evolutiva de esa noción en razón de las limitaciones propias del presente trabajo) y luego apreciar nuevas escuelas que demandan el "rostro humano" de la economía.

Particularmente se considerarán las posturas que presenta el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo, en sus informes sobre el Desarrollo Humano, y la visión cristiana del hombre y la economía según se presenta en la Doctrina Social Cristiana, básicamente contenida en diversos documentos y encíclicas, y de modo especial en las producidas por Pablo VI (Populorum Progressio) y Juan Pablo II (Sollicitudo Rei Socialis).Finalmente se mostrarán los tipos de indicadores que responden a esas visiones, como guías orientadoras de evaluación del desarrollo económico.

Crecimiento y desarrollo
Una gran parte de los estudios referidos al desarrollo económico, pasan por identificar a este con el crecimiento. Los manuales de economía refieren incluso desde sus índices temáticos el desarrollo económico en los capítulos donde se analiza a aquel.1

Así, se tiende primariamente a unificar los conceptos, distinguiendo en una segunda instancia al desarrollo y las teorías respectivas, como los modos de alcanzar el crecimiento económico. Y éste a su vez, principalmente es considerado como la acumulación de bienes y servicios disponibles en una sociedad o en un estado nacional2. Incluso la comparación entre economías desarrolladas y en vías de desarrollo, surge como una relación de la renta real per capita con la experimentada por los países avanzados3.

Y consecuentemente las teorías sobre el desarrollo, y las políticas derivadas suponen coherentemente esa coincidencia.

Este modo de apreciar el desarrollo económico nos lleva a reconocer implícitamente, que éste tiene como destino la abundancia de recursos, puesto para la satisfacción de las sociedades, donde el énfasis prioritario radica en los objetos producidos. De este modo tiende a privilegiarse a la producción, que obviamente tiene como destino el consumo, resultante este en una fase posterior a aquel. Las necesidades son satisfechas en el acto del consumo, mediante el uso de los bienes y servicios producidos.

Este modo de presentación de la problemática, de algún modo lleva a considerar al sujeto-consumidor, como el objetivo a atender, y por consiguiente mientras mayor sea la provisión de bienes y servicios, mayor y mejor será su satisfacción. Así los bienes económicos son considerados como aquellos capaces de satisfacer las necesidades.

De modo que el progreso es obtenido como consecuencia del crecimiento en la producción. La propia definición de "desarrollado" conlleva e impone una carga valorativa a lograr4, y que puede medirse y cuantificarse como resultado del proceso de acumulación.

Secundariamente, las necesidades humanas son apreciadas desde la producción. Y el sujeto consumidor encuentra su satisfacción (felicidad) en las capacidades de acceder a los bienes producidos y ofertados. Los indicadores consecuentemente empleados referirán a la producción y el consumo de bienes. (Inclusive los bienes de capital (inversiones) se cuantificarán según su capacidad de incrementar el proceso económico.)

¿Es el crecimiento económico una meta significativa? se pregunta el P.N.U.D. "Durante muchos años, el crecimiento ha sido una importante meta económica de los encargados de formular políticas - y de los líderes políticos - basada en la opinión profundamente arraigada de que la provisión de cantidades cada vez mayores de bienes y servicios es la mejor manera de elevar el nivel de vida de la gente. Y con frecuencia se considera que el crecimiento resuelve otros problemas, como el aumento de la capacidad militar, el aumento del empleo y la reducción de los déficit presupuestarios5.

El éxito económico medido a través de los indicadores de crecimiento también encuentra objeciones cuando deja de lado el objetivo de conseguir el bienestar.

Amartya Sen concluye que deben complementarse los indicadores tradicionales con estadísticas que se refieran más directamente al bienestar6

La idea subyacente es que mientras el crecimiento económico, contempla principalmente la producción de bienes y servicios, el desarrollo atiende a la satisfacción de las necesidades humanas. El bienestar se mide "desde el hombre".

Avanzando sobre estos conceptos, Pablo VI expresará que "el desarrollo no se reduce a un simple crecimiento económico. Para ser auténtico, el desarrollo ha de ser integral, es decir, debe promover a todos los hombres y a todo el hombre"7 .

De modo que el crecimiento pasa a ser considerado como un estadio en el proceso de desarrollo, y es éste el que define el grado de progreso alcanzado por las sociedades. Y este progreso hace referencia directa al hombre en tanto y en cuanto sujeto del actuar económico, y por consiguiente desde él debe medirse el tipo y grado de evolución económica.

El hombre, objeto o sujeto de la economía
La concepción desde la óptica del crecimiento económico, muestra el extraordinario progreso alcanzado, a causa de y confirmado por los adelantos científico técnicos, permitiendo una provisión y calidad en los bienes obtenidos.

Sin embargo, junto a esos resultados, aparece también una división en las sociedades humanas en dos grandes grupos, que se distinguen entre los poseedores y los carentes de aquellos beneficios. Y mientras en estos últimos, el rasgo común es la privación en diversas magnitudes, calidades y escala, como consecuencia de no haber logrado acercarse a los parámetros mas elevados de acceso, curiosamente las sociedades beneficiadas muestran insatisfacción aún en la abundancia, y a despecho de los indicadores de desarrollo.

La sencilla noción que asimilaba el progreso y la suficiencia de riquezas con la satisfacción y felicidad, aparece cuestionada.

Si es cierto que la provisión de bienes y servicios, contribuye al desarrollo humano, aquella se presenta en todo caso como una condición necesaria pero insuficiente.

Una mirada desde la finalidad de la economía, arroja una nueva luz. Si el desarrollo debe servir al hombre, habrá que preguntarse entonces, qué es lo que el hombre demanda para sentirse adecuadamente servido.

Una primera respuesta aparece manifiesta y persistentemente en la historia del desarrollo moderno, y estriba en la desigualdad operada en la distribución de las riquezas. Abundancia y miseria conviven de modo persistente y creciente. A la problemática por el desarrollo, se une como nueva dificultad, la del justo reparto de los beneficios producidos.

El fenómeno contrastante se presenta como un desequilibrio entre los participantes de la sociedad, entre regiones, entre países y entre continentes. El PNUD lo sintetiza afirmando que "el aumento de la disparidad del rendimiento económico está creando dos mundos, cada vez mas polarizados"8 y lo remata ejemplificando que "hay en el mundo 358 personas cuyos activos se estiman en mas de mil millones de dólares cada una, con lo cual superan el ingreso anual combinado de países donde vive el 45% de la población mundial"9.

Esta situación agrega nuevas encrucijadas: a la problemática por la distribución, y los modos para lograrla, se une la necesidad de sostener el proceso de expansión, que es cuestionado por la presencia de los excluidos. En efecto, en la medida que el proceso económico genera una dualidad, -además del incremento de la conflictividad social y las inestabilidades políticas derivadas y contempladas en el circulo vicioso que atrapa a los países menos avanzados-, aparecen limitadas sus posibilidades de expansión, y controvertidas las viabilidades de sostener el crecimiento alcanzado. Bajo este análisis, el propósito del crecimiento debiera asociarse al de desarrollo, extendiendo lo producido en formas de reparto mas amplias, con el fin de no auto limitarse.

Sin embargo, una segunda y mas profunda mirada sobre la finalidad del desarrollo se detiene en los resultados obtenidos en relación a las necesidades humanas. Siendo comúnmente aceptada la finalidad del acto económico como la actividad tendiente a la satisfacción de las necesidades, corresponde inmediatamente responder sobre cuáles, y en definitiva y por extensión por ése hombre al que se debe proveer.

Nuevamente aparece el tema de la concepción que se tiene del ser humano, y ésta nuevamente escapa a un modelo tipo, o un homo economicus que pueda definirse bajo patrones estandarizados.

Y a su vez, esta respuesta escapa al ámbito de la economía. El fin del hombre excede las respuestas de esta ciencia, pero el concepto obtenido y asumido, ciertamente la determinará y dirigirá.

En definitiva, las críticas a la sociedad consumística, objetan la actitud materialista que impregna las conductas, que tienden a conformar un sujeto que se satisface y agota en un consumo permanente. La visión desde la finalidad, permite distinguir entre satisfacción de necesidades, y persecución de deseos.

Mientras los primeros pueden alcanzarse, los segundos quedan permanentemente insatisfechos, pues cada deseo cumplido es reemplazado por uno nuevo. Este punto encuentra además estrecha relación con el planteo de los economistas-humanistas de Mark A. Lutz y Kenneth Lux: "Las necesidades tienen una capacidad natural de satisfacción; los quereres, en cambio, son infinitos"10

De allí que desde esta visión se pueda inferir, la realidad o irrealidad de los supuestos de comportamiento, y por ende la validez o invalidez de sus análisis, previsiones y políticas.

El hombre en el Desarrollo
Arribamos así al aspecto medular en la consideración del desarrollo. ¿Cuál es el rol del hombre en ése proceso?

La pregunta podría resultar ociosa, si no fuese por la persistencia de las declamaciones tendientes a considerar la "necesidad de humanizar la economía", encontrar "el rostro humano" en el mundo económico, "humanizar los mercados", etc., como si el hombre se hubiese extraviado en un proceso confuso, que lo incluye pero lo desconsidera.

Particularmente el enfoque macroeconómico hace perder noción del árbol en un bosque científico técnico, sujeto a variables que lo superan.

Nuevamente Lutz y Lux insisten: "Resulta una locura separar el problema económico del humano, como si pudiéramos aislar los medios sin considerar los fines. Bajo todo punto de vista y en todo momento se debe enfocar la cuestión económica a la luz de los fines últimos de la vida humana" 11

Las consideraciones de una economía "más humana" llevan a incluir explícitamente al hombre como destinatario del proceso de desarrollo. Aún sin definir adecuadamente el presupuesto humano, el PNUD cree que "el crecimiento económico es un medio para lograr un fin: aumentar las opciones de la gente"12, siguiendo al economista antillano Arthur Lewis quién definió el propósito del desarrollo como "ampliar la diversidad de las opciones humanas."13

Desde esta perspectiva, el hombre (en realidad se hace referencia a "la gente") es considerado como un objetivo privilegiado: el fin es el desarrollo humano14.

Siendo un elemento clave del desarrollo, se lo contempla como a una factor especial que requiere de cuidados propios, y es capaz de producir mas y mejor en tanto y en cuanto se atienden a sus necesidades vitales. Pero por otra parte, la orientación de ese desarrollo humano deberá observar también si aumenta su "potenciación".

Un buen crecimiento económico es aquel que promueve el desarrollo humano en todas sus dimensiones: generando empleo y posibilidades de ganarse el sustento; propicia la libertad de las personas; distribuye equitativamente los beneficios; promueve la cohesión social y la cooperación; salvaguarda el desarrollo humano futuro15.
Conviene advertir que las consideraciones presentadas no surgen espontáneamente, ni son asumidas desde otras dimensiones colindantes con la ciencia económica, como es en el caso de la escuela de Psicología Humanista. Al menos explícitamente no se asume una definición desde la Antropología o la Filosofía, o incluso desde alguna corriente religiosa.

Más bien parecen derivadas de observaciones y análisis que permiten apreciar los elementos favorables y contradictorios acaecidos entre el desarrollo económico y la gente. Privilegiando a esta última, se analizan entonces las características del desarrollo, y se formulan observaciones y recomendaciones.

No obstante, es razonable suponer que aún en lo indeterminado, hay una visión implícita16. Y de todos modos, resulta manifiesta su intención de demostrar la no contradicción entre el crecimiento económico y el desarrollo humano, antes al contrario, descubrir y establecer los lazos de unión entre uno y otro, de modo de asegurar su potenciación.

Desde ese sentido, el desarrollo humano logrado entre otras cosas mediante una distribución equitativa de los bienes, al tiempo que posibilita una vida más digna a las personas, asegura a su vez mejores condiciones de crecimiento.

Quizá uno de los mejores logros de esta visión, junto a análisis y juicios críticos a un modo de pensar mecanizado y excluyente de la condición humana que se pretende promover, consista en el fuerte y extenso apoyo estadístico utilizado para confirmar sus apreciaciones. A partir de estás se obtiene un Indicador de Desarrollo Humano (IDH), que sintetiza las mediciones de ingreso per cápita, junto a los niveles de salud y educación.

Los análisis del PNUD son conocidos a partir de 1990, mediante informes anuales a escala planetaria, y también específicos para diversos países.
Otro enfoque vigente durante el siglo XX, pero explícitamente manifiesto a través de su expresión sobre el desarrollo, proviene desde la Iglesia católica mediante su doctrina social dada a conocer a través de encíclicas y otros documentos. Particularmente importa destacar la encíclica Populorum Progressio de Pablo VI en el año 1967, como la base fundamental en la materia.17

La posición doctrinal de la Iglesia parte sencillamente de reconocer la dignidad eminente de la persona humana, que es creada a "imagen y semejanza de Dios", con una misión y caracteres específicos durante su vida: crecer, multiplicarse y dominar la tierra18. "En los designios de Dios, cada hombre est* llamado a un determinado desarrollo, porque toda vida es una vocación...el crecimiento humano constituye como una precisa síntesis de nuestros deberes...todos los hombres están llamados a un pleno desarrollo"19

Esta fundamentación con base antropológica, reconoce la condición personal, individual y social del hombre, "autor, centro y fin de toda la vida económico-social"20, sujeto de deberes y derechos, de paso en el mundo hacia una vida plena en la eternidad, en la medida que manifieste un comportamiento de amor a sus semejantes, que en el aspecto social se identifica con la solidaridad hacia el prójimo, definido como hermano, e hijos por tanto de un mismo Padre.

Las tres propuestas fundamentales de Pablo VI parten de considerar que la temática del desarrollo se inscribe en un contexto más amplio que es ético-cultural. De suyo, el circuito económico ocurre y opera en un marco, que denominamos sistema económico21. La conducta económica y la política económica se inscriben en la conducta moral, que perfeccionan y orientan el obrar técnico.

En segundo lugar, se aprecia que la problemática del desarrollo tiene alcance mundial, y que su complejidad excede el marco de análisis y las políticas locales, por lo que deben establecerse acciones conjuntas.
Y en tercer término identifica el objetivo del desarrollo: la paz y esta es posible como fruto de la justicia. Apoyándose en análisis específicos22, y en coincidencia con la escuela de Psicología Humanista, se subraya la no aceptación de "la separación entre lo económico y lo humano"23.

El fin del desarrollo no radica en la acumulación, sino en la posesión de bienes que permitan un mayor crecimiento de la persona. La persona se desarrolla en su "ser" antes que en el "tener". De modo que el crecimiento debe estar orientado hacia ella, cuyos fines parten de lo material, pero se elevan hacia otros valores superiores y trascendentes, y no queda en la esfera individual, sino que se inscribe en una realidad social. De allí la mención y promoción particular de la familia, en cuanto célula básica de la sociedad.

El proceso sería así: el fin del desarrollo es la paz, y esta es fruto de la justicia. Y esta a su vez reclama justa distribución de los bienes (para todos los hombres) y su adecuado uso para todas las dimensiones de cada hombre. Por eso la producción y el consumo deben orientarse bajo estas premisas, que establecen como un mínimo (para evitar la miseria) y un máximo (para evitar los excesos), en un contexto de interdependencia solidaria. El modelo es el espíritu de familia, donde sus integrantes son apreciados por lo que son, antes que por lo que tienen. Por eso el desarrollo no se reduce a lo económico, sino que debe ser integral, para obtener entonces el desarrollo económico.

Aportes concretos desde la visión cristiana
Continuando la enseñanza social, Juan Pablo II es quién a partir del marco conceptual propuesto por su antecesor, identifica un conjunto de indicadores que permitan examinar las características del desarrollo humano24

a) Partiendo de tres agrupaciones de indicadores genéricos25, señalamos:
1) los que provienen de la observación de la realidad: que a su vez muestra las multitudes de personas en la miseria (indicadores de indigencia y de pobreza)

2) el alargamiento en el tiempo de las desigualdades (que podría mensurarse a través del índice de Gini y la curva de Lorenz), mas una medición temporal, para verificar el agravamiento.

3) Indicadores sectoriales de producción y consumo de bienes destinados a la alimentación, salud, higiene, vivienda, disponibilidad de agua potable, condiciones de trabajo, y condiciones de trabajo femenino.

Estos indicadores -se indica- deben ser evaluados en sí mismos, y luego en relación entre los desarrollados y los no desarrollados.

b) Aparecen después otros indicadores culturales, para apreciar el analfabetismo, las dificultades para acceder a la enseñanza superior, formas de explotación económica, la capacidad de participación, y especialmente el derecho de iniciativa económica.

c) Dado que desde esta visión, se analiza el desarrollo en tanto y en cuanto sirva al hombre ("a todo el hombre y a todos los hombres"26) se llama la atención sobre la problemática del subdesarrollo, pero también sobre el "superdesarrollo". Para ello se plantea el uso de indicadores de desechos, basuras y descartes, como formas de medir el exceso en la disponibilidad de bienes. Adicionalmente se incluirían indicadores de variación en el uso debido a cambios en las modas.

d) Partiendo de que el autentico desarrollo implica la plena participación de los miembros de la sociedad ("o participan todos o no hay desarrollo"27) se mencionan otros tres indicadores específicos a considerar: la disponibilidad de viviendas (como síntesis de las insuficiencias económicas, sociales y culturales), los niveles de desempleo y subempleo (para verificar el progreso en el espíritu de justicia y paz), y la deuda internacional (como comprobación de la presencia de mecanismos contraproducentes para el desarrollo).

e) Un punto especial merece la consideración del tema de la familia.

Asumida como célula fundamental para la sociedad, ella manifiesta en escala, el grado de desarrollo social alcanzado, y a su vez repercute sobre la sociedad que va conformando. De allí que la mayor parte de los indicadores pasan o se producen por el núcleo familiar. Por ello aparecen una amplia gama de indicadores vinculados con ella, y otros específicos con su función de protección, educación, y promoción de la vida humana. Asimismo los indicadores cualitativos referidos a la calidad de la vida humana se inscriben en ese marco. De allí que su apreciación sea medular para el análisis de esta postura28.

f) Y esa consideración permite a su vez avanzar sobre la actual temática contemporánea referida al Capital social. Sus formas de medición, complejas en algunos casos, e imprecisas por la propia naturaleza de la cuestión en otros casos, encuentran también basamento en el análisis de la familia, y particularmente en el "espíritu de familia" como elemento esencial, distintivo y creativo del capital social.

Estimado como el componente que aglutina a la sociedad, que mantiene la cohesión social, y mas genéricamente como la forma en que la gente interactúa, coopera y resuelve sus conflictos, el capital social puede ser el factor mas crucial para el desarrollo de cualquier sociedad29.

De este modo, esta cosmovisión propone la posibilidad concreta de la utilización de diversos indicadores como guías orientadoras y confirmantes, pero también como elementos demostrativos del grado y tipo de desarrollo alcanzado en relación con la meta establecida: un desarrollo integral, que promueva a todo el hombre y a todos los hombres.

Consideraciones finales
La explicitación de la finalidad en la economía, se convierte en un elemento crucial para la consideración del desarrollo, como así también para su medición y posterior evaluación. Dado el propósito de esta ciencia, de estudiar como la actividad humana puede proveerse con los medios necesarios para la satisfacción de sus necesidades, se puede entonces distinguir con mayor claridad su objetivo principal.

Adicionalmente permite discernir entre una visión mas inclinada por la producción y lo material, de otra mas centrada en los aspectos humanos.

Posteriormente, y dentro de estas últimas, importará reconocer cuál es su concepción del hombre, y en función de ella, se establecerán sus pautas, modos de comportamientos, criterios de política, etc.

Considerando al hombre como la finalidad propia que el proceso de desarrollo debe atender, hemos presentado las visiones más usuales que explícita o implícitamente se tienen de él. Y hemos visto inmediatamente que la evaluación del proceso de desarrollo guarda relación con el punto de vista sostenido.

Aparecen diferentes formas de examen, medición y evaluación del desarrollo, si por él lo entendemos desde la generación productiva (crecimiento), o si lo enfocamos en relación con el ser humano.

A su vez, el enfoque desde el hombre, en cuanto finalidad de la economía, lleva a plantearse de qué tipo de sujeto estamos apreciando. Y a partir de allí, surgirán entonces nuevas pautas para evaluar el grado de avance del desarrollo humano.

Adicionalmente hemos expuesto algunas apreciaciones del enfoque del hombre y su relación con la Economía desde la visión de la Psicología, y sus críticas a aquella, por su pretensión de separar lo humano de lo económico.

También hemos visto las relaciones entre desarrollo humano y crecimiento, desde la perspectiva del PNUD, y su aporte con un amplio instrumental para la medición y el análisis.

Y por último hemos presentado el enfoque desde la perspectiva de la doctrina social de la Iglesia, para llegar a los indicadores genéricos recomendados para su empleo. Quizá el aspecto saliente es que la postura es deducida desde el hombre, explicitando qué entiende por tal, su finalidad propia, y luego ajustando el desarrollo en relación a él.

Si bien no se ha presentado un análisis comparativo de los indicadores seleccionados, parece razonable la impresión que el instrumental a utilizar no presenta significativas diferencias con otros habitualmente empleados. En todo caso, la tarea principal pasará por distinguir, seleccionar y agrupar los indicadores y ordenarlos en relación con el objeto que se quiere medir. Inclusive podrá observarse que un mismo indicador dice cosas diferentes según el punto de vista que se tiene, o de lo que se desea medir30.

Queda por acotar que la obtención de los instrumentos de medición, en principio no debiera ser un obstáculo de extrema dificultad, dado el arsenal estadístico disponible en la actualidad.

No obstante, habrá que atender a algunas realidades humanas y sociales, que si bien se las reconoce desde el intelecto como influyentes en el proceso de desarrollo, pueden presentar dificultades de medición. Tal puede ser el caso en la temática del capital social y sus efectos sobre aquél.

Notas bibliográficas
1 Samuelson, Economía, Mc. Graw-Hill, 12ª. Edición, 1988.
2 Ibidem Cap. 36 y 37.
3 Ib. Pág.992.
4 Siguiendo a Hausman y Mc Pherson quienes sostienen que "la racionalidad es normativa, Ricardo Crespo señala que "la economía es subyacentemente normativa por naturaleza" y mas adelante: "al describir y explicar, si la explicación es buena, también se prescribe". Extraído de Noción y tareas de la Economía, su carácter normativo y sus conexiones con la ética, de Ricardo Crespo.
5 Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), Informe de Desarrollo Humano, 1996, p.48.
6 Amartya Sen, "La vida y la muerte como indicadores económicos", Investigación y Ciencia, Madrid, Julio 1993. Extraído de www.unrc.edu.ar/publicar/21/uno.html
7 Pablo VI, Populorum Progressio, Ediciones San Pablo, 1967.
8 PNUD, op.cit., Pág. 2
9 PNUD, ib.
10 Extraído de: Psicología Humanista y Economía, de Ricardo Crespo.
11 Ib.
12 PNUD, op.cit. Pág. 13
13 ib.
14 Ib.pag.1
15 ib. Pág. 63.
16 Cuyas apreciaciones deberán ser motivo de otras investigaciones.
17 En realidad esta encíclica responde a la propuesta y principios establecidos en 1965 por el Concilio Vaticano II, en su constitución pastoral Gaudium et Spes. Posteriormente a aquella, Juan Pablo II actualizó, y profundizó sus contenidos en otra carta encíclica (Sollicitudo Rei Sociales) compuesta veinte años después (1987).
18 Génesis, 1, 28.
19 Populorum Progressio, Pablo VI, 1967, nos. 15 y ss.
20 Const. Pastoral Gaudium et Spes, Concilio Vaticano II, cap III, 63.
21 Cfr. Francisco Valsecchi, Qué es la Economía, Ed. Columba.
22 L. J. Lebret, Dynamique concrète du développement, Paris, Eco
23 Populorum Progressio, n. 14
24 muchos de los cuales presentan notables similitudes con los propuestos posteriormente por el PNUD en sus informes de Desarrollo Humano, aunque estos se han llevado a la práctica y concretado luego en múltiples series estadísticas y comparaciones a nivel internacional con casi todos los países.
25 Sollicitudo...op.cit.
26 Populorum...op.cit
27 Sollicitudo...op.cit
28 "Los males de la sociedad son un reflejo de los males familiares. Cuando la familia, célula b*sica y vital de la sociedad, est* enferma, toda la sociedad también lo est*...Cual es la familia, tal es la nación porque tal es el hombre" Juan Pablo II, Homilía, 8.6.1979, extraído de Diccionario Social y Moral de Juan Pablo II, EDIBESA, Madrid, 1995.
29 The World Bank Group, Beyond Economic Growth, by Tatiana P. Soubbotina y Catherine Sheram, 2000. Cap. XVII.
30 Así por ejemplo, la recaudación impositiva del IVA expresa simultáneamente la evolución de los ingresos públicos como así también la marcha de la actividad económica. Y un índice de nacimientos no solo es un indicador demográfico, sino también expresa las perspectivas y esperanzas futuras que hoy tiene una sociedad determinada. etc.


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